开悟(佛教解释)

（术语）开智悟理也。法华经序品曰：照明佛法，开悟众生。八十华严经四曰：开悟一切愚暗众生。出曜经二曰：欲化彼人令得开悟。付法藏传五曰：尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。

禅宗的智慧成就

成观法师开示过：大家都已知道禅宗是讲悟或开悟的。因此我们有必要对所谓悟作一个比较明晰而通彻的剖析；因为所谓悟这个词与境界，对一般人而言，可说是相当生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其义，很容易流于误会，更容易被误导，乃至受人诳惑。并且，佛法的修学，不论任何宗派，都一定是从知、解、行、证一步一步，次第往上修。(因为佛法的最大特征是：它是知性的，是求智慧的；相对于大部份世间法及外道法，泰半诉诸感性，以为最大诉求)。因此，为佛弟子若欲于所修所学不走错路，即应对所修学的法门或课题，有相当程度的知、解，而且必须是正知、正解，才不会错解、误解、乃至曲解所学的法门；然而能如是修学者，则必须具有大福德因缘，能从真善识，接受正法，如法修行，才有可能。否则，如许多当代人士，懒得外出求师求法，只在家中上网学佛──看经、参与各种讨论或论坛，众说纷纭，不知所从。这反而成为现代人的共业所带来的学佛之一大障难。

为了令大家普遍对悟有个概括而正确的了解，而不致于习禅过程中自误误他，（自以为自己悟了，其实未悟；相信某人说他悟了，其实他并未悟，因而为其诳惑、误导，乃至造成种种榨取义。

念佛也可开悟

《大佛顶首楞严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开（心开：妙明真心开发显现，即开悟）。

附《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章

大势至法王子，与其同伦（伴）五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧[1]。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生（一生）至生（另一生），同于形影，不相乖（分离）异（分开）。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便[2]，自得心开[3]。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入（证入）无生忍[4]，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都（全）摄（收摄）六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

[1] 念佛三昧：这里指持名念佛三昧。

[2] 不假方便：不假借其它的方便法门或方法。

[3] 心开：妙明真心开发显现，即明心见性，见自心本具之佛性也。

[4] 无生忍：无生法忍的简称。忍，忍可安住。把心安住于不生不灭的中道实相理体而不动不退，名为无生法忍，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录一大佛顶首楞严经五十种阴魔境[1-3]

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