第六章 部派分化与大乘

第一节 部派分化的过程

第一项 部派分化的前奏

佛入灭后，佛教渐渐地分化，终于成为部派的佛教。部派佛教流行到西元前后，大乘佛法又流行起来。大乘佛法的兴起，到底出于部派的僧团内部，或在家信众，或兼而有之？这虽然要作进一步的研究，才能确定，但大乘从部派佛教的化区中出现，受到部派佛教的影响，是不容怀疑的事实。古代传说，大众部Maha^sa^m!ghika及大众部分出的部派，上座部Sthavira分出的法藏部Dharmaguptaka，都与大乘经有关。这虽不能依传说而作为定论，但在传说的背后，含有多少事实的可能性，应该是值得重视的！

佛教部派的显著分立，约在西元前三００年前后。然佛教部派的分化倾向，可说是由来已久。从佛陀晚年，到部派分化前夕，一直都有分化的倾向，有重大事件可记的，就有三次： [P316]

一、释族比丘中心运动：我在『论提婆达多之破僧』中指出：佛陀晚年，提婆达多Devaddatta 要求比丘僧的领导权(「索众」)；由于没有达到目的，企图创立新教(「破*轮僧」)事件，含有释族比丘与诸方比丘间的对立意义(1)。提婆达多是佛的堂弟，出于释迦S/a^kya族。提婆达多的四位伴党，都是「释种出家」(2)。『律藏』中有名的「六群比丘」，据律师们的传说，释尊制立学处s/iks!a^pada，几乎都由于这几位犯戒而引起的。『僧祇律』说：「六群比丘共破僧」(3)。而这六位，不是释种，就是与释种有着密切的关系，如『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三?五二六上)说：

「五人是释种子王种：难途、跋难途、马宿、满宿、阐那。一是婆罗门种，迦留陀夷」。

六人中，难陀(难途Nanda)、跋难陀(Upananda)，是弟兄，律中传说为贪求无厌的比丘。阿湿鞞(马宿As/vaka)、不那婆娑(满宿Punabbasu)，在律中是「行恶行，污他家」的(依中国佛教说，是富有人情味的)，也是善于说法论议的比丘(4)。阐那(或译车匿Chanda)是释尊王子时代的侍从，在律中是一位「恶口」比丘。迦留陀夷(或作优陀夷Ka^lodayin,Uda^yin)，是释尊王子时代的侍友，在律中是被说为淫心深重的比丘。佛世的比丘尼，以释迦族及释迦近族的拘梨Koliya、摩罗Malla、梨车Licchavi族女为多(5)。女众更重视亲族及乡土的情谊，『十诵律』就称之为「助调达比丘尼」。总之，释种的比丘、比丘尼，在提婆 [P317] 达多「索众」时，多数是拥护提婆达多的。

在「六群比丘」中，举二位来说明。「恶口」阐那，到底是怎样的恶口？如『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?二一中)说：

「大德！汝等不应教我，我应教汝。何以故？圣师法王是我之主，法出于我，无豫大德。譬如大风吹诸草秽，并聚一处。诸大德等，种种姓，种种家，种种国出家，亦复如是，云何而欲教诫于我」！

『善见律』译为：「佛是我家佛，法亦是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我」(6) 。阐那的意思是：佛出于释迦族，法是释迦佛说的，所以应由我们释种比丘来摄导教化大家(僧众)。这不正是释种比丘、比丘尼，拥护提婆达多向佛「索众」的意趣吗？另一位是迦留陀夷(优陀夷)，虽在律藏中极不如法，但确是一位杰出的比丘。他出家不久，就证得阿罗汉果(7)；是波斯匿王Prasenajit妃末利Mallika^夫人的门师(8)；曾教化舍卫城S/ra^vasti^近千家的夫妇证果(9)；作赞叹佛陀的『龙相应颂』，说佛是「龙一切时定」(10)；又是一位参与阿毗达磨论辩的大师(11)。这样的人物，竟然也被数为「六群比丘」之一(12)！释族比丘、比丘尼，的确拥护提婆达多，但提婆达多因为达不到目的，要破僧叛教，那就未必能得到释族比丘的支持了。佛教是没有教权的，如『游行经』所说：「如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎」(13)？在 [P318] 一般看来，佛是僧众的领导者，而不知佛对大众的教化，是义务而不是权利。佛只是以「法」来感召大众，策励大众，为真理与自由的现证而精进。提婆达多争取领导权，违反了出家与为法教化的意义，难怪要受到佛的呵斥了。从争取领导权来说，当然是不对的。如从佛出于释种，佛法含有释种文化的特性来说，那末释种比丘自觉更理会得佛法的真精神，释族比丘中心的运动，也许有多少意义的。这次释族比丘中心运动的失败，使释种的比丘、比丘尼们，在律师们的传述中，绝大多数成为违法乱纪被呵责的对象。

二、王舍城结集的歧见：提婆达多破僧，是在佛陀晚年。不几年，阿难A^nanda随侍佛陀到拘尸那Kus/inagara，佛就在这里涅槃了。大迦叶Maha^ka^s/yapa得到了佛入涅槃的消息，与五百比丘，从王舍城Ra^jagr!ha赶来，主持佛的荼毗jha^pita大典，并立即发起在王舍城举行结集。这次结集，大迦叶为上座，优波离Upa^li结集律，阿难结集法。但在结集过程中，显露出僧伽内部的严重歧见，如大迦叶对阿难的一连串指责；大迦叶领导的结集，与富兰那Pura^n!a长老间的异议。大迦叶与阿难间的问题，我在「阿难过在何处」(14)文中，有详细的论述。以律典为主的传记，大同小异的说到：大迦叶选定五百比丘结集法藏，阿难几乎被拒斥在外。在结集过程中，大迦叶对阿难举发一连串的过失。阿难不承认自己有罪，但为了尊敬僧伽，顾全团体，愿意向大众忏悔。阿难受到大迦叶的指责，载于有关结集的传记，各派所传， [P319] 略有出入。归纳起来，有三类：有关戒律问题，有关女众问题，有关侍佛不周问题，主要是前二类。

阿难被责的起因，是阿难在结集大会上，传达佛的遗命：「小小戒可舍」。什么是小小戒？由于阿难没有问佛，所以大众的意见纷纭。大迦叶出来中止讨论，决定为：「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之」(15)。为了这，大迦叶指责阿难，为什么不问佛，犯突吉罗(恶作dus!kr!ta)。阿难的传达佛说，比较各家广律，有二类不同的句法。1.如『僧祇律』说：「我当为诸比丘舍细微戒」(16)。『四分律』说：「自今已去，为诸比丘舍杂碎戒」(17)。『根有律杂事』说：「所有小随小戒，我于此中欲有放舍，令苾刍僧伽得安乐住」(18)。这似乎为了比丘们得安乐住，而无条件的放弃了小小戒法。在现存的律典中，不受持小小戒，是被看作非法的。如大迦叶在来拘尸那的途中，听到跋难陀说：「彼长老(指佛)常言：应行是，不应行是，应学是，不应学是。我等于今始脱此苦，任意所为，无复拘碍」(19)。「无复拘碍」，不就是舍小小戒得安乐住吗？大迦叶反对这种意见，才决定发起结集。又如轻呵毗尼戒(学处)说：「用是杂碎戒为？半月说戒时，令诸比丘疑悔热恼，忧愁不乐」(20)。这是说：这些杂碎戒，使人忧愁苦恼，这与舍小小戒，令僧安乐，是同一意思。2.另一类是这样说的，如『十诵律』说：「我般涅槃后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒」(21)。南传『铜鍱律』及『长部』『大般涅槃经』说： [P320] 「我灭后，僧伽若欲舍小小戒者，可舍」(22)。『毗尼母经』说：「吾灭度后，应集众僧舍微细戒」(23)。这不是随便放弃，说舍就舍，而是要僧伽的共同议决，对于某些戒，在适应时地情况下议决放舍。戒律中多数有关衣、食、行、住、医、药的制度，是因时、因地、因人，为了僧伽清净和乐，社会信敬而制立的。如时代不同，环境不同，有些戒条就必需修改。佛住世时，对于亲自制定的学处(戒)，或是一制、再制，或是制了又开，开了又制；因为不这样，就不免窒碍难行。佛是一切智者，深深理会这些意义，所以将「小小戒可舍」的重任，交给僧伽，以便在时地机宜的必要下，僧伽可集议处理，以免佛教的窒碍难行。阿难传述佛的遗命，是属于后一类的。但在头陀(苦行)第一大迦叶，持律第一优波离他们，认为舍小小戒，就是破坏戒法，便于个人的为非作恶(第一类看法)。这才违反佛陀的遗命，而作出「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违」的硬性决定。佛所制戒，本是适应通变而活泼泼的，但从此成为固定了的，僵化了的规制，成为佛教的最大困扰(如今日中国，形式上受戒，而对某些规制，明知是行不通的，不能受持的，但还是奉行古规，非受不可)！

阿难与女众有关的过失，主要是阿难求佛度女众出家。佛的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^ 与众多的释种女，到处追随如来，求佛出家而不蒙允许。阿难见了，起了同情心，于是代为请求。据「比丘尼犍度」及阿难自己的分辩，理由是：摩诃波阇波提抚养如来，恩深如生母 [P321] 一样；女众如出家，一样的能证初果到四果。这两点理由，是经律所一致的。阿难求佛准许女众出家，到底有什么过失呢？主要是由于女众出家，会使佛法早衰。佛陀晚年，比丘们没有早年的清净，大有制戒越多，比丘们道念越低落的现象(24)。大概佛法发展了，名闻利养易得，动机不纯的出家多了，造成僧多品杂的现象。由于女众出家，僧伽内部增加了不少问题，头陀与持律的长老们，将这一切归咎于女众出家，推究责任而责备阿难。女众出家，从乞求而来的经济生活，比比丘众要艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念重，心胸狭隘，体力弱，古代社会积习所成的情形，无可避免的会增加僧伽的困难。在重男轻女的当时社会，佛是不能不郑重考虑的。但问题应谋求解决，在佛陀慈悲平等普济精神下，终于同意阿难的请求，准予女众出家，到得了修道解脱的平等机会。「女众出家，正法减少五百年」，如作为头陀苦行与持律者，见到僧伽品质渐杂，而归咎于女众出家，那是可以理解的。但女众出家，虽是阿难请求，却是佛所允可的。这是二十年(？)前的事了，大迦叶当时为什么不说？现在佛入涅槃，不到几个月，怎么就清算陈年旧账呢？问题是并不这么简单的。大迦叶出身于豪富的名族，生性为一女性的厌恶者。虽曾经结婚，而过着有名无实的夫妇关系，后来就出家了。他与佛教的尼众，关系十分不良好。被尼众们称为「外道」(25)，被轻视为「小小比丘」(26)；说他的说法，「如贩针儿于针师家卖」(等于说「圣人门前卖字」)(27)。大迦叶与尼众的关系，一 [P322] 向不良好，在这结集法会上，就因阿难传佛遗命「小小戒可舍」，而不免将多年来的不平，一齐向阿难责怪一番。

还有几项过失，是怪阿难「侍奉无状」。阿难没有请佛住世，佛要水喝而阿难没有供给，阿难足踏佛衣。这包含了一个问题：佛入涅槃，圣者们不免惆怅，多少会嫌怪阿难的侍奉不周：佛就这样早入涅槃了吗？佛不应该这样就涅槃了的！总是阿难侍奉不周。这如父母老死了，弟兄姊妹们，每每因延医、服药的见解不同，而引起家庭的不愉快一样。

五百结集会上，大迦叶与阿难的问题，论戒律，阿难是「律重根本」的，小小戒是随时机而可以商议修改的。大迦叶(与优波离)是「轻重等持」的；舍小小戒，被看作破坏戒法。这就是「多闻第一」的重法系，「头陀第一」、「持律第一」的重律系的对立。论女众，阿难代表修道解脱的男女平等观；大迦叶等所代表的，是传统的重男轻女的立场。在这些问题上，阿难始终站在佛的一边。从大迦叶起初不要阿难参加结集来说，怕还是受到释族比丘中心运动的影响！

五百结集终了，富兰那长老率领五百比丘，从南山来，对大迦叶主持的结集，提出了异议，如『铜鍱律』『小品』(南传四?四三三)说：

「君等结集法律，甚善！然我亲从佛闻，亦应受持」。

这是说，富兰那长老所亲闻的佛说，也要受持流通了。『五分律』举出富兰那自己的意见： [P323] 「我亲从佛闻：内宿，内熟，自熟，自持食从人受，自取果食，就池水受，无净人净果除核食之。我忍余事，于此七条，不能行之」(28)。依『五分律』说：「内宿」是寺院内藏宿饮食；「内熟」是在寺院内煮饮食；「自熟」是比丘们自己煮；「自持食从人受」，是自己伸手受食，不必从人受(依优波离律，要从别人手授或口授才可以吃)；「自取果食」，「就池水受」(藕等)，都是自己动手；「无净人净果除核食」，是得到果实，没有净人，自己除掉果实，就可以吃了。这都是有关饮食的规制，依优波离所集律，是禁止的，但富兰那长老统率的比丘众，却认为是可以的。富兰那长老的主张，不正是小小戒可舍吗？对专在生活小节上着眼的优波离律，持有不同意见的，似乎并不少呢！

三、东西方的严重对立：在阿难弟子的时代──「佛灭百年」(佛灭一世纪内)，佛教界发生东西双方的争论，有毗舍离Vais/a^li^的七百结集。详情可检拙作『论毗舍离七百结集』(29)。问题是为了「十事非法」。耶舍伽干陀子Yasa-ka^ka^n!d!akaputta，见到毗舍离跋耆Vajji^ 族比丘，以铜钵向信众乞取金钱(这是主要的诤端)，耶舍指斥为非法，因此被跋耆比丘驱摈出去。耶舍到西方去，到处宣传跋耆比丘的非法，邀集同志，准备来东方公论。跋耆比丘知道了，也多方去宣传，争取同情。后来西方来了七百位比丘，在毗舍离集会。采取代表制，由东西双方，各推出代表四人，进行论决。结果，跋耆比丘乞取金钱(等十)事，被裁定为非法。 [P324]

王舍城结集以来，大体上和合一味，尊重僧伽的意思。尊敬大迦叶；说到律，推重优波离；说到法，推重阿难，成为一般公认的佛教。从传记看来，阿难与优波离弟子，向西方宏化，建树了西方摩偷罗Madhura^为重心的佛教。在东方，摩竭陀Magadha的首都，已从王舍城移到华氏城Pa^t!aliputra，与恒河北岸，相距五由旬的毗舍离，遥遥相对，为东方佛教的重心。阿难一向多随佛住在舍卫城S/ra^vasti^晚年经常以王舍城、华氏城、毗舍离为游化区。等到阿难入灭，他的遗体分为两半，为华氏城与毗舍离所供养(30)。阿难晚年的宏化，对东方佛教，无疑会给以深远的影响。当时支持耶舍的，有波利耶Pa^t!heyya比丘，摩偷罗、阿盘提Avanti 、达!9孍那Daks!in!a^比丘。有力量的支持者，是摩偷罗的三菩陀Sambhu^ta，即商那和修Sa^n!ava^si，萨寒若Sahaja^ti的离婆多Revata。这是摩偷罗为中心，恒河上流及西南(达!9孍那即南方)的比丘。其中波利耶比丘六十人，都是头陀行者，是这次诤论的中坚分子。或说波利耶在东方，论理应属于西方，可能就是『西域记』所说的波理夜呾啰Parya^tra。东方以毗舍离为重心，跋耆族比丘为东方系的主流。东方比丘向外宣说，争取各地僧伽的同情支持，其理由是(31)：

「诸佛皆出东方国土。波夷那比丘是如法说者，波利比丘是非法说者」。 「波夷那、波梨二国比丘共诤。世尊出在波夷那国，善哉大德！当助波夷那比丘」。 [P325] 「诸佛皆出东方，长老上座莫与毗耶离中国比丘斗诤」。

东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。

注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五?十一、十二月号)。

注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四?一四五中)。

注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二?四四三上)。

注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三?五二六上)。

注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二?五三五下)。

注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四?七六九下)。

注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四?七九０下)。

注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三?一二五上)。

注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三?一二一下)。

注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一?六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０?八九──九一)。

注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一?四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九?二六 八──二七０)。

注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]

注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一?一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七?六七)。

注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六?一、二月号)。

注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一下)。上座系诸律，均同。

注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九二中)。

注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二?九六七中)。

注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四?四０五中)。

注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九０中)。

注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三?七四中)。

注【43-021】『十诵律』卷六０(大正二三?四四九中)。

注【43-022】『铜鍱律』『小品』(南传四?四三０)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七?一四二)。

注【43-023】『毗尼母经』卷三(大正二四?八一八中)。

注【43-024】『杂阿含经』卷三二(大正二?二二六下)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三?三二七)。

注【43-025】『杂阿含经』卷四一(大正二?三０三上)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三?三二０)。『十诵律』卷四０(大正二三?二九一上)。

注【43-026】『十诵律』卷一二(大正二三?八五中)。

注【43-027】『杂阿含经』卷四一(大正二?三０二中)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三?三一六)。 [P329]

注【43-028】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一下──一九二上)。

注【43-029】拙作『论毗舍离七百结集』(海潮音卷四六?六、七月号)。

注【43-030】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０(大正二四?四一０下──四一一上)。

注【43-031】1.『铜鍱部』『小品』(南传四?四五二)。2.『四分律』卷五四(大正二二?九七０中)。3.『十诵律』卷六０(大正二三?四五二中)。

注【43-032】『杂阿含经』卷四一(大正二?三０二中──三０三上)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三?三一六、三二０)。

注【43-033】『普曜经』卷一(大正三?四八五中)。『方广大庄严经』卷一(大正三?五四二上)。

注【43-034】『长阿含经』卷一五『种德经』(大正一?九五上)。『长阿含经』卷一五『究罗檀头经』(大正一?九八上)。

注【43-035】『杂阿含经』卷五(大正二?三三中)。『相应部』「蕴相应」(南传一四?七)。

注【43-036】『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一?六六上)。

注【43-037】『四分律』卷四(大正二二?五九０中)。

注【43-038】『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?一六下)。

注【43-039】『大唐西域记』卷七(大正五一?九０九下、九一０上──中)。 [P330]

第二项 部派分裂的谱系

佛教的部派分裂，起初分为大众部Maha^sa^m!ghika与上座部Sthavira，以后又一再分化，成为十八部，这是一致的古老传说。但所说的十八部，还是包括根本二部在内，还是在根本二部以外，就有不同的异说。分为十八部的谱系，各部派所传说的，名称与次第先后，也有不少的出入，如『南海寄归内法传』卷一(大正五四?二０五中)说：

「部执所传，多有同异，且依现事，言其十八。其间离分出没，部别名字，事非一致，如余所论」。

冢本启祥所著『初期佛教教团史之研究』，广引「分派的系谱」，共十八说(1)；推论「部派分立的本末关系」(2)，极为详细。依众多异说而加以研究，有关十八部的分立，主要的不过四说。一、上座部所传；二、大众部所传；三、正量部Sam!mati^ya所传。这三说，出于清辨 Bhavya的『异部精释』。四、铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传。此外，还有说一切有部 Sarva^stiva^din所传，与上座部所传的大致相同。

一、铜鍱部所传：如『岛史』Di^pavam%sa、『大史』Maha^vam!sa等所说，即冢书的A.说。分派的系统，为： [P331]

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┌─多闻Bahussutaka

┌牛家Gokulika─┴─说假Pan~n~atti

大众部 ───────┤一说Ekabyoha^ra

Maha^sa^m!ghika└────────────── 制多Cetiya

┌说一切有Sabbatthava^da──饮光Kassapika

│ ──说转Sam!kra^ntika

┌ 化地 ──────────┤ ──说经Suttava^^da

│ Mahim!sa^saka│

│ └法护Dhammaguttika

上座部─────┤ ┌ 法上Dhammuttarika

Therava^da│ │

└ 犊子 ──────────┤ 贤胄Bhaddaya^nika

Vajjiputtaka │ 六城Chandaga^rika

└ 正量Sam!miti

依『大史』说：分成十八部以后，印度方面，又分出雪山部Hemavata、王山部Ra^jagiriya 、义成部Siddhattha、东山部Pubbaseliya、西山部Aparaseliya、金刚部Va^jiriya即西王山说Aparara^jagirika──六部。锡兰方面，从大寺Maha^viha^ra又出 [P332] 法喜部(Dhammaruci即无畏山部Abhayagiri，及海部(Sa^galiya 即祗园寺部 Jetavanaviha^ra──二部(3)，但这些是不在十八部以内的。冢书的B.C.二说，也是这一系所传的，依 Katha^vatthu-at!t!hakatha^及说Nika^yasam!graha二书，叙述十八部以外的学派。

二、『异部宗轮论』所说，是说一切有部的传说。这部书，在我国有鸠摩罗什Kuma^raji^va 译的『十八部论』，真谛Parama$rtha译的『部执异论』，玄奘译的『异部宗轮论』，及西藏的译本──四本，即冢书的E.F.G.H.──四说。虽有小异，但大致相合，其分化谱系，依『异部宗轮论』说，是：

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┌ 一说 部Ekavya^vaha^rika

┌┤ 说出世部Lokottarava^din

│└ 鸡胤部Kukkut!ika

├─多闻部Bahus/ruti^ya

大众部 ───────┤

Maha^sa^m!ghika├───说假部Prajn~aptiva^din

│ ┌ 制多山部Caityas/aila

└───┤ 西山住部Aparas/aila

└ 北山住部Uttaras/aila

[P333]

┌雪山部Haimavata

│ ┌法上部Dharmottari^^ya

│ │贤冑部Bhadraya^ni^ya

上座部────┤ ┌─犊子部 ─────────┤

Sthavira│ │ Va^tsi^putri^ya│正量部Sam!mati^ya

│ │ └密林山部Channagirika

└说一切有部 ────┼───化地部Mahi^s/a^saka──法藏部Dharmaguptaka

Sarva^stiva^din│

├────饮光部Ka^s/yapi^ya，即善岁部 Suvars!aka

│

└─────经量部Sautra^ntika， 即说转部Sam!kra^ntiva^din

四本不同的是：从犊子部分出的，『十八部论』的六城部S!an!n!agarika，其他三本作密林山部。大众部分化到制多山部，以下四本出入不一，如：

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『十八部论』：支提加 佛婆罗 郁多罗施罗

『部执异论』：支提山 北山

[P334]

『异部宗轮论』：制多山 西山住 北山住

西 藏 译 本：制多山 西山住 北山住

『十八部论』的佛婆罗部Pu^rvas/aila，即东山住部。『部执异论』仅二部，其他的三本为三部。还有，传为东晋(或作西晋)失译的『舍利弗问经』，及『文殊师利问经』所介绍的部派说，即冢书的I.J.──二说。『舍利弗问经』是大众部经，『文殊师利问经』是大乘经，但所用的部派系列，都是说一切有部所传的。有部(论师)在北印度的大发展，他的部派传说，为北方佛教界所普遍采用。『文殊师利问经』所说：多闻部下有只底舸、东山、西山，与『十八部论』相合。『舍利弗问经』作：摩诃提婆部、质多罗部、末多利部，大抵与真谛译本相同而略有误解。罗什于西元三八０年代离龟兹，四０一年来长安；加上『舍利弗问经』的传述，可见这属于说一切有部的传说，在西元四世纪后半，已传遍西域。所以多拉那他Ta^rana^tha『印度佛教史』，说本书的作者世友Vasumitra，是世亲Vasubandhu以后的，为世亲『俱舍论』作注释的世友所造(4)，是不可能的。应认定为西方系的阿毗达磨论师，『品类足论』等的作者世友所造。

另有上座部所传(与说一切有部说相近)：大众部次第分裂为八部，上座部次第分裂为十部。叙述了从二部而分十八部，但先后次第的经过不详。其系谱为： [P335]

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┌ 大众部Maha^sa^m!ghika

│ 一说部Ekavya^vaha^rika

│ 说出世部Lokottarava^din

│ 多闻部Bahus/ruti^ya

大众部────────┤ 说假部Prajn~aptiva^din

Maha^sa^m!ghika │ 制多山部Caityas/aila

│ 东山部Pu^rvas/aila

└ 西山部Aparas/aila

┌ 上座部Sthavira又名雪山部Haimavata

│ 说一切有部Sarva^stiva^din又名分别说部Vibhajyava^din

│ 又名说因部Hetuva^din又名Murun!t!aka

│ 犊子部Va^tsi^putri^ya

│ 法上部Dharmottari^^ya

上座部────────┤ 贤冑部Bhadraya^ni^ya

Sthavira │ 一切所贵部Sam!mati^ya又名不可弃部Avantaka又名Kurukula

[P336]

│

│

│ 化地部Mahi^s/a^saka

│ 法藏部Dharmaguptaka

│ 善岁部Suvars!aka又名饮光部Ka^s/yapi^ya

└(无)上部Uttari^ya又名说转部Sam!kra^ntiva^din

上座部所传，审细的考察起来，与说一切有部──『异部宗轮论』的传说相近。不同的是：大众部系中省去鸡胤部，上座部系中缺少密林山部，本末恰合十八部。这一传说，与『十八部论』特别相近：如制多、东山、西山──三部；无上部又名说转部，与『十八部论』的「因大师!4钴 多罗，名僧伽兰多」(5)，都可说完全相合。此外，如上座部又名雪山部；说一切有部又名说因部；饮光部又名善岁部：都与说一切有部所传相合。所以这一传说，并没有独异的传说。只是省去两部，符合古代传说的十八部。将传说中的其他部名，如分别说部及Murun!t!aka部，作为说一切有的别名；不可弃部及Kurukula，作为正量部(一切所贵部)的别名，都是不对的。不可弃部，依『文殊师利问经』，应是化地部的异名。而Kurukula一名，与鸡胤部的原语Kukkuli 相近，而鸡胤部正是这一传说所没有的。这一说，为冢书的L.说。

三、大众部所传：这是冢书的M.说。大众部所传的是：大众分为三部：上座部、大众部、分 [P337] 别说部──三部，然后再分裂，其系谱是：

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┌ 根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din

┌ 说一切有部 ───────┤

│ Sarva^stiva^din└ 说经部Sautra^ntika

上座部 ────┤ ┌ 正量部Sam!mati^ya

Sthavira│ │ 法上部Dharmottari^^ya

└ 犊子部──────────┤

Va^tsi^putri^ya │ 贤冑部Bhadraya^ni^ya

└ 六城部S!an!n!agarika

┌ 根本大众部Mu^lamaha^sa^m!ghika

│ 东山部Pu^rvas/aila

│ 西山部Aparas/aila

│ 王山部Ra^jagirika

大众部 ───────┤

Maha^sa^m!ghika│ 雪山部Haimavata

│ 制多部Caitika

│ 义成部Siddha^rthika

└ 牛住部Gokulika

[P338]

┌ 化地部Mahi^s/a^saka

│ 饮光部Ka^s/yapi^ya

分别说部──────┤

Vibhajyava^din│ 法藏部Dharmaguptaka

└ 赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya

四、一切所贵──正量部所传：为冢书的D.说。其分派的系谱，是：

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┌一说部Ekavya^vaha^rika

大众部 ───────┤ ┌多闻部Bahus/ruti^ya

Maha^sa^m!ghika│ ┌─┤

└牛住部Gokulika─┤ └说假部Prajn~aptiva^din

└──制多部Caitika

┌化地部Mahi^s/a^saka

│

│法藏部Dharmaguptaka

┌说一切有部 ────────┬分别说部 ────────┤

│ Sarva^stiva^din│Vibhajyava^din│铜鍱部Ta^mras/at!i^ya

│ │ │

[P339]

│ │ │

│ │ └饮光部Ka^s/yapi^ya

┌ 先上座部─────────┤ │

│ Pu^rvasthavira│ └说转部Sam!kra^ntiva^din

│ │ ┌ 法上部Dharmottari^ya

│ │ ┌大山部────────┬┤

上座部────┤ │ │Maha^girika│└ 贤冑部Bhadraya^ni^ya

Sthavira│ └犊子部───────────┤ │

│ Va^tsi^putri^ya │ │

│ └正量部────────┴─ 六城部S!an!n!agarika

│ Sam!mati^ya

└ 雪山部Haimavata

正量部的传说，与一般不同的，是大山部。六城部从大山部生，又说从正量部生六城部。大山与正量，也许是一部的别名吧！

上面四派的传说，就是佛教中最重要的，自称「根本」的上座(其实是铜鍱部)、大众、说一切有、正量部的传说。虽所说的不相同，但都代表了自己一派的传说。冢书还有六说，那是后起的。在中国，有「律分五部」说，所以『出三藏记集』有从五部而派生为十八部说。在印度， [P340] 西元六、七世纪，四大部派盛行，如『南海寄归内法传』卷一(大正五四?二０五上──中)说：

「诸部流派，生起不同，西国相承，大纲唯四」。 「一阿离耶莫诃僧祇尼迦耶，唐云圣大众部，分出七部。二阿离耶悉他陛!5懱尼迦耶，唐云圣上座部，分出三部。三阿离耶慕!5懱萨婆悉底婆拖尼迦耶，唐云圣根本说一切有部，分出四部。四阿离耶三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部，分出四部。部执所传，多有同异，且依现事，言其十八」。

『南海寄归传』作者义净，在印度所得的，是根本说一切有部所传的四大派说。「且依现事，言其十八」，是约当时现有的部派而说，并非十八部的早期意义。冢书的K.说，即『南海寄归传』说；还有O.P.Q.，共四说，都是晚期的，从四大派分出十八部的传说。研考起来，如一、从上座部出三部──大寺、无畏山、祇园寺派，是锡兰佛教的分化；依锡兰早期传说，这是不在十八部以内的。二、正量部从犊子部分出，即使说犊子本部衰落，正量部取得这一系的正统地位，也不能说从正量部生犊子部。这些晚起的四大派说，都以正量部为根本，未免本末颠倒！三、O. 说以铜鍱、分别说，属说一切有部，而不知这就是四根本派中上座部的别名。以多闻部为从说一切有部生，是与古说不合的。Q.说以多闻部从正量部生，以分别说为大众部所分出，都不合古说。这些后期的四大派说，都是后代学者，依当时现存的及传说中的部派，任意分配，没有可信据 [P341] 的价值！至于「律分五部」，是当时北方盛行的律部，并非为了说明十八部。所以『出三藏记集』所传──冢书的K.说，也只是中国学者的想象编定。还有冢书的R.说，即多拉那他所传三说(原出『异部精释』)的第三说，多少变化了些，减去大山部，而另出雪山部为大派。这也是受了四大派说的影响，参考说一切有部所传，以雪山部代上座部，合成四大派：说一切有部、大众部、正量部、雪山部。从上来的简略研究，可见依四大部派为根本的部派传说，都出于后代的推论编排，与早期的传说不合，可以不加论究。有关部派分立的系谱，应依四大派所传的，来进行研究。

注【44-001】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四一四──四三六)。

注【44-002】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四三七──四四九)。

注【44-003】『大史』(南传六０?一七五、又三七八、四一五)。

注【44-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一一四、二四六)。 『十八部论』(大正四九?一八中)

第三项 部派本末分立的推定

部派分化的次第与先后，传说中虽有很大的出入，然比较四大派的不同传说，仍有相当的共 [P342] 同性。对于不同的部分，如推究其不同的原因，为什么会所说不同，相信对部派分化的研究，是有帮助的。部派分化的经过，可以因而得到更近于事实的论定。要论究部派的次第分化，首先要确定二部、三部、四部──部派的大纲，如下：

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大众部──大 众 部───大 众 部

┌(上座)分别说部───分别说部(上座部)

上座部─┤ ┌说一切有部

└上座(说一切有)部─┤

└犊 子 部(正 量)

佛法先分为大众部Maha^sa^m!ghika与上座部Sthavira，是佛教界一致的传说。大众部传说：诸大众分为三部：上座部、分别说部Vibhajyava^din、大众部。这一传说，是上座部中又分二部：一、被称为上座的分别说部；一、分别说部分离了以后的(先)上座部，就是说一切有部Sarva^stiva^din的前身。等到先上座部Pu^rvasthavira分为说一切有部与犊子部 Va^tsi^putri^ya，就成为四部，合于后代的四大部说。不过起先是犊子部，后由正量部Sam!mati^ya 取得正统的地位；而分别说部，由赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya代表，以上座部正宗自居。这一次第分化的部派大纲，就是古传二部、三部、四部的大系。

四大部派的传说──「大众说」(「大众部传说」的简称，以下同例)、「铜鍱说」、「有 [P343] 部说」、「正量说」，所传的部派生起次第，不是没有共同性，而只是有些出入。为什么传说不同？研究起来，主要是传说者高抬自己的部派，使成为最早的，或非常早的。这种「自尊己宗」的心理因素，是传说不同的主要原因。先论上座部系的分派：1.法上部Dharmottari^^ya，贤冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部Channagirika或六城部 S!an!n!agarika──四部，是从犊子部生起的；这是「铜鍱说」、「大众说」、「有部说」──三传所同的。「正量说」也是从犊子部生，只是将正量部(己宗)的地位，提高到法上、贤冑、密林山部以上，无非表示在犊子部系中，正量部是主流而已。这是正量部自己的传说，如将「自尊己宗」心理袪除，那末从犊子部生起正量等四部，成为教界一致的定论。2.化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya、铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya──四部，从分别说部生起，是「大众说」、「正量说」所同的，而「铜鍱说」与「有部说」，却所说不同，但进一步观察，仍可发见他的共同性。铜鍱部的传说，是以上座部、分别说部正统自居的。在他，上座、分别说、铜鍱──三名，是看作一体的。所以，铜鍱部所说是：

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上座部(铜鍱)──化地部 ┬饮光部

└法藏部

四部同属一系，只是在生起先后上，自以为就是上座部，最根本的。这一理由，也可以解说 [P344] 「有部说」：

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说一切有部─┬化地部──法藏部

└─────饮光部

化地、饮光、法藏，都从说一切有部生；有部自以为上座部的正统，所以等于说从上座部生。「有部说」没有铜鍱部，大抵是说一切有部发展在北方，对于远在锡兰的铜鍱部，关系不多，没有看作十八部之一。化地、法藏、饮光等三部，「铜鍱说」从上座部生，「有部说」从说一切有部生，其实不同的，只是那一点「自尊己宗」而已。3.铜鍱部自以为就是上座部，所以说上座部系的派别，都是从上座部──从自己根本部生起的。说一切有部恰好相反，认为根本上座部，已衰变成雪山部，说一切有部取得上座正统的地位，于是乎一切都从说一切有部生了。「正量说」大体与「有部说」相同，只是使犊子部的地位，提高到与说一切有部平等。4.「分别说」Vibhajyava^din ，为解通上座部系统的关键所在。阿育王As/oka时代，「分别说」已经存在，如目犍连子帝须Moggaliputta tissa以为佛法是「分别说者」(1)。传说由摩哂陀Mahinda 传入锡兰的，属于这一系。但在印度，「分别说者」还是同样存在的。『大毗婆沙论』有「分别论者」──毗婆阇婆提，就是「分别说者」。在说一切有部，分别论者被引申为一切不正分别的意义。然『大毗婆沙论』的分别论者，主要为化地部、饮光部等，如拙作『说一切有部为主的论 [P345] 书与论师之研究』所说(2)。如法藏部，『部执异论』说：「此部自说：勿伽罗是我大师」(3)。『舍利弗问经』说：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部』(4)。这可见法藏部与铜鍱部一样，是推目犍连(子帝须)为祖的。所以「分别说」为古代三大部之一；传入锡兰的是铜鍱部，印度以化地部为主流，又生起法藏部与饮光部。这都是「分别说者」，不能说从说一切有部生，也不会从铜鍱部生。四部从分别说部生，分别说从上座部分出，这就是大众部的传说。对上座部的分派，大众部身在局外，所以反能叙述得客观些。5.说转部Sam!kra^ntiva^din与经量部Sautra^ntika ，或说经部Su^trava^din，「有部说」是看作同一的。「铜鍱说」与『舍利弗问经』，看作不同的二部。依『异部宗轮论』所叙的宗义：「谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」(5)，是说转而并不是经量。经量部成立比较迟，要在十八部内得一地位，于是或解说为说转就是经量部，或以为从说转部生起经量部。论上座部的早期部派，应该只是说转部。

说到大众部的分裂，上座部三派──「铜鍱说」、「有部说」、「正量说」，都大致相近。不同的是：大众部初分，「有部说」是一说部Ekavya^vaha^rika、说出世部Lokottarava^din 、鸡胤部Kukkut!ika──三部。「铜鍱说」与「正量说」，缺说出世部，都只二部。其次，又分出多闻部Bahus/ruti^ya、说假部Prajn~^aptiva^din，「有部说」从大众部生起，「铜鍱说」与「正量说」，从鸡胤部分出。末了，「有部说」从大众部又出三部(或二部)：制多山 [P346] Caityas/aila、东山Pu^rvas/aila、西山Aparas/aila。而「铜鍱说」与「正量说」，但说分出制多山。这只是东山、西山等，是否在十八部以内，而属于大众部末派，传说还是一致的。所以上座部各系所传的大众部分派，大体相同，只是多一部或少两部而已。对大众部的分派，上座部各派，身在局外，叙述要客观些，所以大致相同。大众部自己的传说，大众部分成八部：根本大众部Mu^lamaha^sa^m!ghika、东山部、西山部、王山Ra^jagirika、雪山Haimavata 、制多山、义成Siddha^rthika、鸡胤。根本大众部，是后起的名称。没有一说部、说出世部、多闻部、说假部，反而列举铜鍱部所传的后起的部派。可见有关大众部的分派，「大众说」是依后期存在于南方的部派而说。这样，上座部的分派，以大众说最妥当。大众部的分派，反而以上座部三派的传说为好。这就是身居局外，没有「自尊己宗」的心理因素，所以说得更近于实际。这样，佛法分为二部、三部、四部，而分出更多的部派；十八部只是早期的某一阶段。确定十八部是谁，是不容易的，这里只就大纲分派，加以推定而已。 [P347]

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┌ |一说部 | |

│ |────────────────|───────────|说大空(方广)部

│ | (说出世部) | |

大众部──┤ | | |

│ | ┌多闻部 | |

│ |鸡胤部 ─┤ | |

│ | └说假部 | |

│ | | ┌(东山部)|

└ |────────────────|制多部──┤ |

| | └(西山部)|

| | ┌ 法上部 |

| | │ 贤冑部 |

| ┌─────|犊子部──┤ |

| │ | │ 正量部 |

| │ | └ 六城部 |

┌ |上座(说一切有)部─┴说一切有部|───────────|说转部

, 上座───┤ | ┌|化地部 |

│ | │|法藏部 |

└ |(上座)分别说部───────┤| |

| │|饮光部 |

| └|铜鍱部 |

[P348]

从部派分裂的系谱中，理会出部派分裂的四阶段，每一阶段的意义不同。第一阶段，分为大众与上座二部，主要是僧伽sam!gha内部有关戒律的问题。佛教僧团的原则是：僧伽事，由僧伽共同决定；上座Sthavira受到尊敬，但对僧事没有决定权。尊上座，重僧伽，是佛教僧团的特色。然在佛教的流传中，耆年上座建立起上座的权威，上座的影响力，胜过了僧伽多数的意志，引起僧伽与上座们的对立，就是二部分离的真正意义。例如受具足戒，依『摩诃僧祇律』，和上upa^dhya^ya──受戒者的师长，对要求受戒的弟子，只负推介于僧伽及将来教导的责任。是否准予受戒，由僧伽(十师)共同审定通过，承认为僧伽的一员。这是重僧伽的实例。上座系的律部，和上为十师中的一人，地位重要，这才强化师资关系，渐形成上座的特殊地位。拙作『原始佛教圣典之集成』，对此曾有所论列(6)。又如公决行筹(等于举手或投票)，如主持会议的上座，觉得对自己(合法的一方)形势不利，就可以不公布结论，使共同的表决无效等(7)：这是上座权力改变大众意志的实例。从历史发展的观点来说，从佛陀晚年到五百结集，再到七百结集，只是有关戒律，耆年上座与僧伽多数的诤论。依『岛史』、『舍利弗问经』、『西域记』等说：大众部是多数派，青年多；上座部是耆年多，少数派(8)。大众部是东方系，重僧伽的；上座部是西方系，重上座的：这是决定无疑的事实。

第二阶段的部派分化，是思想的，以教义为部派的名称。在上座部中，分为自称上座的分别 [P349] 说部，与说一切有系的上座部。说一切有部主张：「三世实有，法性恒住」。过去有法，现在有法，未来有法，法的体性是没有任何差别的。说一切有，就是这一系的理论特色。分别说部，依『大毗婆沙论』所说，是现在有者。认为佛说过去有与未来有，是说过去已发生过的，未来可能生起的。过去「曾有」，未来「当有」，是假有，与现在有的实有，性质不同。这就是「二世无」派。说一切有与分别说，理论上尖锐的对立；部派都是依教理得名的。大众部方面，也是这样。初分出一说部、说出世部、鸡胤部。一说与说出世，依教义的特色立名，是明显可知的。鸡胤部，或依Gokulika而译为牛住(或牛家)部，或依Kukkut!ika或Kaukkut!ika而译为鸡胤部。『十八部论』作窟居部，『部执异论』作灰山住部。这都是原语因传说(区域方言)而多少变化，所以引起不同的解说。这些不同名称，似乎因地点或人而得名。『望月佛教大辞典』(八三五中)说：

「巴利语kukkut!a，乃!9挺或草等火灰之义」。

『望月佛教大辞典』，在说明译作灰山住部的「灰」，也不无意义。然这一部的名称，确就是依此教义得名的，如『论事』二、八(南传五七?二七四)说：

「执一切行煻煨，余烬之热灰，如鸡胤部」。

「煻煨」，就是!9挺草等烧成的热灰。原语kukkut!a显然与部名一致，而只是些微的音变 [P350] 。依这一部的见解：经上说六根、六尘、六识、六触、六受炽然，为贪瞋痴火，生老病死所烧然，所以一切行(生灭有为法)都是火烧一样的使人热恼苦迫。如热灰(煻煨)一样，虽没有火，但接触不得，触到了是会被灼伤的。依一切行是煻煨──热灰的理论而成部，所以名kukkut!a 。传说为牛住、鸡胤、灰山，都是语音变化而引起的异说。其次，大众部又分出多闻部与说假部。说假部是说施设的意思(9)，当然依教义得名。多闻部的古代解说，以为他「所闻过先所闻」(10) ，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如『异部宗轮论』(大正四九?一六上)说：

「其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静：此五能引出离道故」。

佛法说「多闻」，决不是一般广博的学问，如『杂阿含经』卷一(大正二?五下)说：

「若闻色，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受想行识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻」。

多闻，是能于色等生厌离等，引向解脱的。五音是出世法，与『杂阿含经』义有关，多闻部是依此而名为多闻的。在这第二阶段，上座与大众部的再分派，都标揭一家独到的教义，作为自部的名称。

第三阶段分出部派的名称，如大众部分出的制多山、东山、西山等部，都依地区、寺院为名 [P351] 。这是佛教进入一新阶段，以某山某寺而形成部派中心。在上座部中，分别说部传入锡兰的，名赤铜鍱部，赤铜鍱是锡兰的地名。后分为大寺、无畏山、祇园寺部，也都是依某山某寺为根本道场而得名。分别说部在印度的，分出化地部、饮光部、法藏部，传说依开创这一部派的人而得名。在说一切有部中，分出犊子部，犊子部又分出法上部、贤冑部、正量部、密林山部(即六城部)。犊子、法上、贤冑、正量，都依创立部派者得名；密林山依地得名。佛教中主要的思想对立，在第二阶段，多数已明白表露出来。到第三阶段，独到的见解，不是没有，而大多是枝末问题。依『异部宗轮论』，从犊子部分出四部，只为了一偈的解说不同。分宗立派而没有特出的教义，那只有区域的、寺院的，师资授受的，依地名、山名、人名为部名了。

第四阶段的部派分化，是说转部。依『异部宗轮论』，说转部从说一切有部中分出：「说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」。立胜义我，圣道现在(11)，这也是依教义立名的。分出的时代，『异部宗轮论』作(佛灭)「四百年初」。依阿育王于佛灭百十六年即位说来推算，约为西元前九０年。从西元前二００年以来，成立的部派，大抵依地名、人名为部名；到说转部兴起，表示其独到的见解，成为十八部的殿军。西元前一世纪初，说转部兴起于北方，展开了说「有」的新机运。兴起于南方的方广部Vetullaka──大空说部Maha^sun~n~ata^va^din，展开了「一切空」说，也是成立于西元前一世纪的。大乘佛法也在这气运中兴起，部派佛教渐移入大乘佛教 [P352] 的时代。

部派分裂的年代，虽有种种传说，由于佛灭年代的传说不同，难以作精确的考定。铜鍱部传说：佛灭百年后，在第二百年中，从上座部分出十七部，总为十八部(12)。依铜鍱部说，阿育王登位于佛灭二百十八年，那末十八部的分裂，在阿育王以前。阿育王时，大天Maha^deva去摩酰沙曼陀罗Mahisaman!d!ala布教，为制多山部等的来源，所以阿育王以前，十八部分裂完成的传说，是难以使人信受的。说一切有部的传说：佛灭百十六年，阿育王登位，引起二部的分裂。大众部的一再分裂，在佛灭二百年内。上座部到佛灭三百年，才一再分裂；佛灭四百年初，才分裂完成。以根本二部的分裂，为由于「五事」──思想的争执，是不合事实的。阿育王时，目犍连子帝须、大天、摩阐提Madhya^ntika同时。大天是大众东方系，目犍连子帝须(由摩偷罗向西南)与摩阐提(由摩偷罗向西北)，是上座西方系。所以阿育王时代，实是大众、分别说、说一切有──三系分立的时代。王都在华氏城Pa^t!aliputra，是东方的化区。目犍连子帝须系，因阿育王母家的关系，受到尊敬，但多少要与东方系合作。末阐提与优波!5鵋多Upagupta ，虽传说受到尊敬，但一定不及东方系及目犍连子帝须系。传说那时的圣贤僧，被迫而去迦湿弥罗Kas/mi^ra，及对大天的诽毁(13)，都可以看出那时的说一切有系，在东方并不得意。『十八部论』与藏译本，说到那时的僧伽破散为三，也许是暗示了这一消息。当时，「分别说者」， [P353] 「说一切有者」的对立已经存在。大众部中以思想为标帜而分立的一说、说出世部等，也一定早已成立。因为那时大天的向南方传道，是后来大众部末派分立的根源。传说摩哂陀Mahinda 那时到锡兰，在西元前二三二年，结集三藏(称为第四结集)(14)，这就是铜鍱部形成的时代；与印度制多山部等的成立，时间大致相近。所以，依阿育王灌顶为西元前二七一年(姑取此说)来推算，佛教的根本分裂(第一阶段)，必在西元前三００年前。西元前二七０年左右，进入部派分裂的第二阶段。上座部已有分别说及说一切有的分化；大众部已有一说、说出世部等的分立。西元前二三０年左右，进入部派分裂的第三阶段。西元前一００年前后，十八部全部成立。当然，这一推算，只是约计而已。

注【45-001】『一切善见律注序』(南传六五?七七)。

注【45-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四０八──四二八)。

注【45-003】『部执异论』(大正四九?二０中)。

注【45-004】『舍利弗问经』(大正二四?九００下)。

注【45-005】『异部宗轮论』(大正四九?一七中)。

注【45-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(三八六──三八八)。

注【45-007】『铜鍱律』『小品』说秘密、窃语行筹(南传四?一五三)。不公布行筹结果，如『弥沙塞部和酰五分律 [P354] 』卷二三(大正二二?一五四下──一五五上)。『四分律』卷四七(大正二二?九一九上──中)。

注【45-008】『岛史』(南传六０?三四)。『舍利弗问经』(大正二四?九００中)。『大唐西域记』卷九(大正五一? 九二三上)。

注【45-009】「说假部」，真谛译作『分别说部』，但与毗婆阇婆提的「分别说」，截然不同，不可误作一部。

注【45-010】『三论玄义检幽集』卷五引『部执论疏』(大正七０?四六一上)。

注【45-011】『异部宗轮论』(大正四九?一七中)。

注【45-012】『岛史』(南传六０?三五)。『大史』(南传六０?一七四──一七五)。

注【45-013】『大毗婆沙论』卷九九(大正二七?五一一下)。

注【45-014】净海『南传佛教史』(一九)。

第二节 部派佛教与大乘

第一项 部派异义集

在原始「佛法」与「大乘佛法」之间，部派佛教有发展中的中介地位，意义相当重大！说到部派佛教，一般每以上座部Sthavira系的各种阿毗达磨abhidharma论为代表，但这只是片面的。部派佛教依寺院而活动，出家众依戒律而住。对于戒律，部派间在态度上是有根本不 [P355] 同的。从『摩诃僧祗律』，多少看出大众部Maha^sa^m!ghika方面的特色。对于法，上座部各派，传下多少阿毗达磨论，而大众部起初是以九部经为阿毗达磨的(1)。虽后代的传说，大众部也有阿毗达磨论，却一部也没有传译过来，这是值得注意的问题。没有大众部的论书可研究，使我们对于部派佛教知识的片面性，不容易突破，可说是最大的遗憾！龙树Na^ga^rjuna『大智度论』，在毗昙以外，说到!8句勒Karan!d!a，如说：

「摩诃迦旃延，佛在时解佛语，作!8句勒，乃至今行于南天竺。!8句勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙」(2)。 「!8句勒三十八万四千言。若人入!8句勒门，论议则无穷。其中有随相门，对治门等种种诸门。若入!8句勒门，则堕有无中」(3)。

!8句勒的体裁，与阿毗达磨不同。真谛所传的分别说部，即说假部Prajn~aptiva^din，传说是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所创立的宗派，所以!8句勒有属于说假部论书的可能。

对于部派的异义，现有三部论书，提贡了较多的资料。一、『论事』：是铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 七部阿毗达磨之一，传说是目犍连子帝须Moggaliputta tissa所作。全书二十三品，二百一十七章，每章都引述别部的宗义，然后依自宗而加以破斥。破斥的部派，有犊子部Vajjiputtaka ，正量部Sam!miti，说一切有部Sabbatthava^da，饮光部Kassapika [P356] ，化地部Mahim!sa^saka，贤冑部Bhadraya^ni^ya。大众部Maha^sa^m!ghika，鸡胤部 Kurukula。东山部Pubbaselika，西山部Aparaselika，王山部Ra^jagirika，义成部Siddhattha，这四部又合称安达罗派Andhraka。此外，还有说大空部Maha^sun~n~ata^va^din ，说因部Hetuva^din，北道部Uttara^pathaka。北道部，可能就是说一切有部所传的北山部Uttaras/aila。『论事』对大众部，特别是大众部末派──安达罗派四部，被破斥的异义最多，大概是『论事』成立于南方的关系。目犍连子帝须时，不可能有这么多的大众末派。传说摩哂陀Mahinda在锡兰结集三藏──西元前二三二年，可能创作此论。自宗的见解，从目犍连子帝须传来，也就说是目犍连子帝须所作。不过那时不可能那么完备，南传第五结集时(西元前四三──一七)，以巴利文记录圣典，又有所补充吧！这部书，对大众部及安达罗派的见解，提贡了很多的资料。

二、说一切有部所传的『异部宗轮论』，有异译『十八部论』、『部执异论』及藏译本。这部论，首先说到部派分裂经过，然后列举各部的宗义。这是说一切有部的，但只是叙列而没有破斥。所举的说一切有部宗义，极为精要，与有部的阿毗达磨论义，完全相合。所说的说转部 Sam!kra^ntiva^din宗义，是说转而不是经部Sautra^ntika，所以这是阿毗达磨论义大体完成，经部没有兴起时代的作品。传说为世友Vasumitra所造，应与阿毗达磨大论师，『品类论 [P357] 』的作者为同一人(4)。

三、『阿毗达磨大毗婆沙论』，唐玄奘译，二百卷。别有异译本：『阿毗昙毗婆沙论』六十卷；『鞞婆沙论』十四卷。传说是迦腻色迦王Kanis!ka时，五百罗汉所撰。这是『发智论』的释论，是那时的迦湿弥罗Kas/mi^ra论师，广集各家的解说而加以论定；迦湿弥罗论师的论义，这才取得说一切有部正统的地位。这部论，批评大众部系的不多，而对上座部的别部，特别是印度的「分别说部」，以「分别论者」为名，而给以广泛的破斥。在说一切有部中，以大德法救Dharmatra^ta、觉天Buddhadeva为主的「持经譬喻者」，也加以破斥。持经譬喻者的思想，实代表说一切有系的早期思想(经师系)。犊子部与说一切有部相近，「所立义宗，虽多分同而有少异。彼如是等若六若七，与此不同，余多相似」(5)。犊子部与说一切有部，是从(三世一切有)同一系中分化出来的。所以『大毗婆沙论』，使我们了解铜鍱部以外，上座部各系思想，在西元一世纪的实况。

注【46-001】『摩诃僧祇律』卷一四(大正二二?三四０下)。又卷三四(大正二二?五０一下)。又卷三九(大正二二? 五三六中)。

注【46-002】『大智度论』卷二(大正二五?七０上──中)。

注【46-003】『大智度论』卷一八(大正二五?一九二中、一九四中)。 [P358]

注【46-004】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二七四──二七五)。

注【46-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七?八中)。

第二项 部派发展中的大乘倾向

部派佛教，要从次第发展形成中去了解。早期分出的大众部Maha^sa^m!ghika，上座部 Sthavira，分别说部Vibhajyava^din，说一切有部Sarva^stiva^din，决不能以后来发展完成的部派思想，误解为最初就是那样的。如从大众部分出的多闻部Bahus/ruti^ya，「余所执多同说一切有部」(1)。从上座分别说部分出的法藏部Dharmaguptaka，「余义多同大众部执」(2)。『论事』所叙述的宗义，也有这种情形，如大众部分出的安达罗派Andhraka，说「一切法有，三世各住自位」；「过去未来有成就」(3)，恰与说一切有部的宗义相合。这类情形，岂不希奇！所以部派思想要从发展中去了解。如最初分为大众与上座二部，主要是戒律问题，重僧伽与尊上座的对立。思想方面，当然也各有特色，但容有众多的不同，而还没有在见解上对立。以极重要的思想──「三世有」与「现在有」来说，大众部系中，有三世有说；上座部系(如分别说系)也有现在有说。可见在二部初分时，决还没有以三世有或现在有，作为自部的宗义。我从说一切有部的研究中(4)，知道犊子部Va^tsi^putri^ya与说一切有部，同从「说一切有」 [P359] 系中分出。说一切有部的经师，与论师系的差别很大，但都不妨是说一切有部。等到论师系成为正宗，经师系转而采取现在有说，渐发展成为经部Sautra^ntika。经部从说一切有部分出，但决不从论师阵营中分出。这样，说一切有部的古义，决不能以『婆沙』正义来解说。这种从发展中完成，也因发展而分裂的情形，在大众部、上座分别说部中，也一定存在的。所以，如以铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya完成了的宗义，作为(上座)分别说部的本义，那不但错误，也无法理解与印度分别说系的关系。部派思想，不能违反思想发展的规律。思想总是「由微而着」，「由浑而划」，逐渐分化而又互相影响的。由于部派思想的发展与演化，时间久了，有些部派竟不知他出于某部。如雪山部Haimavata，说一切有部以为，这是衰落了的先上座部，所以「余所执多同说一切有部」，却承认「五事」为如法(5)。铜鍱部传说，这是大众部末派，他也确与东山部 Pu^rvas/aila的宗义相近。总之，对部派佛教的理解，应有从发展中形成的认识。

部派成立，就有不同的见解，所以成为部派间思想的对立与诤论。无论什么论诤，都是根据圣典，或进一步的辨析而来。在部派佛教中，可说异义无边，据『成实论』，有「十论」是佛教界主要的诤论所在，如卷二(大正三二?二五三下)说：

「于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性 [P360] 本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人」。

部派的异义无边，从引起(初期)大乘佛法的意义来说，有几项重要的见解，是值得一提的。1.与「佛身有漏」相对的「佛身无漏」说，如说：

「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」(6)。 「有执佛生身是无漏，如大众部。彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行、若住，不为世法之所染污，由此故知如来生身亦是无漏」(7)。

在部派佛教中，对佛生身有不同的见解：大众部是超越常情的佛身观，佛的生身是出世的，无漏的；上座部是现实人间的佛身观，佛是老比丘身，生身是有漏的。如承认佛法的宗教性，那末在弟子们的心目中，佛陀的超越性，相信佛世就已存在了的。『摩诃僧祇律』卷三一(大正二二 ?四八一上)说：

「耆旧童子，往至佛所，头面礼足，白佛言：世尊！闻世尊不和，可服下药。世尊虽不须，为众生故愿受此药！使来世众生开视法明，病者受药，施者得福」。

耆旧即耆婆Ji^vaka，为佛治病，是各部广律所共有的。大众部律却说：「世尊虽不须，为众生故愿受此药」。这是说，佛并不需要服药，只是为未来比丘们有病服药，立个榜样。这表 [P361] 示了佛不用服药，当然也没有病，只是「方便示现」而已，这是佛身无漏的具体事例。『论事』一五?六(南传五八?二七四)说：

「有执出世间法老死非世间法，如大众部」。

佛的老死，不属世间法，正是佛身无漏的见解。这一根本见地，如阐明起来，那就是：「佛以一音说一切法，世尊所说无不如义。如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，」(8)。只是这些，并不等于大乘法，但大乘的佛陀观，正就是这样。这是大众部特出的见解，与上座部对立起来。『大毗婆沙论』卷四四、七六，只说「大众部执」，而卷一七三，却作「分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法」(9)。分别说部中，也有与大众部取同一见解的，如法藏部Dharmaguptaka本『长阿含经』卷三『游行经』(大正一?二０下)说：

「今于双树间，灭我无漏身」。

法藏部的『四分律』，说到耆婆童子为佛治病(10)；『四分律』与法藏部的佛传──『佛本行集经』，说到佛初成道，腹内患风(11)，都没有「方便」的表示。法藏部的佛身无漏说，是后起的，可能迟到大乘兴起的时代。

2.对「一切有」的「一切无」说：三藏圣典中，说有，说空，都是有所据的。但宣说一切无(空)，不能不说是非常的见解。『成实论』「一切有无品」，对一切有与一切无，所说都不分 [P362] 明。这是三藏中的「十论」之一，应该是部派佛教的一项见解。『大智度论』卷一(大正二五?六一上)说：

「更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」。

佛法中的方广道人(道人是比丘的旧译)，说一切法无，为龙树Na^ga^rjuna所破斥的，应是铜鍱部所传的方广部Vetullaka，也称说大空部Maha^sun~n~ata^va^din。『论事』一七?六──一０；一八?一──二，说到大空部执。『顺正理论』说：「都无论者，说一切法都无自性，皆似空花」(12)，可能也是这一学派。称为方广部，与九分教中的「方广」vaipulya,vetulla 有关。大乘佛法兴起，经典都名为「方广」(或译方等vaipulya)。「一切无」者在说一切法不生不灭的深义上，无疑已到达大乘法的边缘。

3.对「心性不净」的「心性本净」说：心性本净，『大毗婆沙论』说是「分别论者」(13)。『异部宗轮论』说：大众等四部，同说「心性本净，客尘烦恼之所杂染，说为不净」(14)。在铜鍱部的『增支部』一集中，说到心极光净性(15)。印度分别说者所传的『舍利弗阿毗昙论』卷二七(大正二八?六九七中)说：

「心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，能 [P363] 如实知见，亦有修心」。

论文与『增支部』经说相同。在部派中，大众部，上座部中的分别说部各派，是说心性本净的。上座部中的说一切有部(犊子部应与说一切有相同)，反对心性本净说，如『阿毗达磨顺正理论』卷七二(大正二九?七三三中)说：

「所引(心性本净)至教，与理相违，故应此文定非真说。若抱愚信，不敢非拨言此非经，应知此经违正理故，非了义说」。

依此论文，可见说一切有部，不承认「心性本净」是佛说的。如不敢说他不是佛说，那就要说这是不了义教，不能依文解义的。『成实论』主也以为是不了义说，但觉得对于懈怠众生，倒不无鼓励的作用(16)。心性本净说，在后期大乘法中，是无比重要的教义。其实早见于『增支部』，在大众部，分别说部中，不断发扬起来。

4.对「次第见谛」的「一念见谛」说：苦、集、灭、道──四圣谛，是圣者如实知见的真理。经上或说「见苦、集、灭、道」，或说「见苦，断集，证灭，修道」，这是引起不同修法的根源。说一切有系是次第见(四)谛的，如说一切有部十六心见谛，犊子部Va^tsi^putri^ya系十二心见谛，经部室利逻多S/ri^ra^ta八心见谛，都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始，所以是「见苦得道」的。一心见谛说，传有明确说明的，如真谛Parama$rtha译『四谛论』卷一(大 [P364] 正三二?三七八上、三七九上)说：

「若见无为法寂离生灭，四义一时成。异此无为寂静，是名苦谛。由除此故，无为法寂静，是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静，及见无为，即是道谛。以是义故，四相虽别，得一时观」。 「我说一时见四谛：一时离(苦)，一时除(集)，一时得(灭)，一时修(道)。故说余谛，非为无用。复次，四中随知一已，即通余谛，如知一粒，则通余粒」。

『四谛论』所说，是引「分别部说」。分别部，依真谛译『部执异论』，与玄奘所译说假部 Prajn~aptiva^din相当。说假部说一时见四谛，其实是见灭谛无为寂静离生灭。见灭就是离苦、断集、修道，所以说一时见四谛。法藏部所说相近，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七?九二七下)说：

「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5鵋多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。

法藏部与说假部，见无为寂静入道，也就是「见灭得道」。分别说部系的化地部Mahi^s/a^saka ，如『异部宗轮论』(大正四九?一六下)说：

「于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见」。 [P365]

这是于四谛一时现观abhisamaya，一念顿入的。不过要先见苦谛，见苦谛才能顿见诸谛。这是一心见道，而又是见苦得道的折衷派。大众部等四部同说：「以一剎那现观边智，遍知四谛诸相差别」(17)。「若地有现观边诸世俗智，此地即有世第一法」(18)。大众部是在现观见谛以前的世第一法laukika$gra-dharma位，能一心观四谛，但这还是现观以前的世俗智。由此引入现观。以意推测，也应是见灭谛无为。铜鍱部的修证次第，在「行道智见清净」时，以无常、苦、无我，起三解脱门。而转

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