法华特论

达庵居士 冯宝瑛著

第十九 如来寿量品---同

释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来;大会虽得植密因,而未能了解妙理;咸疑释尊之成道,不过四十余年,如何能成就下界无量大菩萨?此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛;溯源尘点劫前,犹借俗谛方便说法;能泯时间之见,念劫自然圆融耳。

尔时弥勒等无数菩萨,疑佛成道未久,如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨,皆住阿耨多罗三藐三菩提?于是同白佛言:世尊得道,距今不过四十余年;而此下界诸菩萨,善诸三昧得大神通,必于无量千万亿劫已勤修佛道;若世尊现世始教化示导,遽获此效;我等虽深信如来随宜所说,未尝虚妄;然初心菩萨或闻而不信,起谤法罪;愿世尊广释群疑。

此段文意,诸译皆附列前品之末;当是遵依梵本。然本品说明如来寿量已历劫无数,纯由弥勒等疑问引起;列入此处,似较顺理。如来言说,时或与常途教义不符;要必寓有深旨。弥勒等对此无上密义,未尝不生净信;初心菩萨号称学习大乘,见地尚浅;闻此非惟不解,抑并不信;由疑启谤,往往然也。

佛初诰言:“汝等当信解如来诚谛之语!”弥勒等答言:“唯愿说之,我等皆当信受。”佛再诰言:“汝等当信解如来诚谛之语!”弥勒等复答言:“唯愿说之,我等皆当信受。”如是三诰三答,佛乃宣言:汝等谛听!如来秘密神通之力,世间天人、阿修罗皆谓我初出释氏宫,去伽耶城不远,坐菩提道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然我成佛以来,距今已过不可思议劫数!譬如五百千万亿那由他阿僧祗大千世界碎为微尘,向东方过五百千万亿那由他阿僧祗国土乃下一尘;尘尽而止;自出发处至终止处,所有国土复一一碎为微尘;一尘一劫,比诸我得道之时,犹逊百千万亿那由他阿僧祗劫。

三番诰诫而后说者,藉此激励当机发起极大信心也。最上密义,未易领解;端赖净信接受之。弥勒等已再三表明信受,释尊自应广说秘密神通之理。然而惯习三乘之会众,骤闻念劫圆融,生佛不二等深旨;或当目瞪口呆;故宜借时间格式施设教相。谓:已成佛既在不思议劫前,非四十余年前始于伽耶附近得道;天人、阿修罗等,只凭世间见闻,以示迹为实事耳。圆满成佛之道,须先得智波罗蜜。研磨识心以成智,大纲有五:所谓法界体性智,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智,是也。若比对外迹,修习五智心王,各须经百千万亿那由他阿僧祗劫而后发达;而一一智之心数,又各摄五智于中;两言五百千万亿那由他阿僧祗劫,喻心王、心数之相乘积也。诸智已开,复经百千万亿那由他阿僧祗劫;金刚心所行也。华严妙义,初发心时便成正觉;约胎曼中尊言之。今谓不思议劫前已成佛者,证胎藏界中毗卢遮那如来理法身也。四十余年前所成之佛,表面为释迦牟尼如来之应身;里面则金刚界中毗卢遮那如来智法身也。明此妙理,本段经文意义,昭然若揭矣。

从不思议劫前起,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。诸善男子,于是中间我说然灯佛等事,皆方便语。

发心顿成之毗卢遮那如来,原属理法身;外迹上应化,未曾一一亲历其事;变现自在,尚非圆满。然得十方诸佛共同加持,亦得以加持身随机说法教导;或在娑婆,或在余国,缘集即现;缘谢即隐。梵纲经谓释尊应化此土,不下八千次;或指尘点劫后智法身之示迹言之。距今一阿僧祗劫前,释尊蒙然灯佛授记等事目为方便语者,以尘点劫后之百千万亿那由他阿僧祗劫,已在金刚心中行;不须然灯佛授记耳。然犹借授记之迹者,为三乘人示范也。

诸善男子,众生来至我所;我恒以佛眼观其根器,随其利钝,施适宜教化;处处自说名字不同,年纪互异;巧设方便,权示涅槃;其有乐于小法,德薄垢重者,我为说现世出家苦修,得阿耨多罗三藐三菩提;此乃方便教化众生,令入佛道;故如是说。

如来应化,一时分身十方,互不相妨;却仍相摄。溯释尊夙生史迹,诸经不妨参差。且以太子妃于一阿僧祗劫前卖五茎莲花之事言之,此女或云即今之耶输陀罗,或云即今之瞿夷,固无害于事。盖十方之中二女,不妨俱有此等史迹也。法身常住,无涅槃可言;权机见示涅槃者,所知障为碍耳。德薄垢重。即所知障深厚之辈。此辈下根,不便与语一乘实教;须从权以出家之法导之;褒为众中之尊;俾先专修对治烦恼之行,烦恼已去,然后开权显实,令转入一乘焉。

复次,诸善男子,如来所演经典,悉为度脱众生;或说己身,或说他身;或示己身,或示他身;或示己事,或示他事;非实非虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,宁有出世及灭度者!以诸众生有种种性,种种欲,种种行,种种忆想分别故;欲令生诸善根,以若干因缘譬喻言词种种说法;于一如之中,示入“不如”之三界;其实常住不变,非在三界中若退若出;所作佛事无量无边,本来一念顿现;循众生见,若历时甚久,寿命无量。

法界体性,不落言说;一有言说,只喻局部法相。众生皆从局部法相畸形发展而来;度脱之道,应各就其所习,方便导引之;如来所演经典,种类甚多,固各有其缘起也。经中所说,不论自他身事,皆与法界体性相应;故曰非虚。显诸法相,无非随缘而起之幻影;故曰非实。一如者,万法皆空,融归体性也。不如者,依用起相,万法森罗也。如实知见三界之相,则万法当体即空;惟有法身常住;谓生非生,谓灭非灭。出世及灭度,自如来观之,不过性之活用;众生依识所习,恍若有生有灭而已。于佛身生灭之中,又各随所习,而感如来有种种差别言行。众生有种种性,乃至种种忆想,即所习之表征。法身是一,顿时能现无边大用;令众生一时各见随缘之相。众生为时间之见所限,逐次递观;依俗谛遂有如来寿命无量之说。其实无量之寿命,等同一念耳。

复次,我成佛度生,寿命已历不思议劫;未来寿命,何止倍于上数!然尝唱言:如来不久当取灭度,岂中途忽夭?无非方便激励众生耳。所以者何?若如来长住于世,薄德众生不作难遭遇想;便起憍恣,而怀厌怠;贪着五欲,堕入妄想;是故方便说言,如来只如昙花偶现,不易得见;薄福之人,恐失机会;乃生渴仰之心,而种善根。

释尊寿量,逆溯过去,已历不思议劫;顺推将来,实亦无有终极。明得法身常住之理,知任何如来莫不如是,非惟释尊为然也。众生识执所敝,以为自他之身皆是无常。如来法身,已无从窥见;惟俟缘熟,偶睹应化之身。循俗谛轨则,势随缘谢而灭度;此非佛身确有生灭,实乃众生见有明昧耳。明则感佛出世;昧则感佛灭度;若是而已。然如来何不施以特殊加持力,使众生永远明见佛身?则以般若波罗蜜未相应之先,心不纯净;不能接受此等殊胜加持;纵令常见,而染心所缚,视佛平平无奇;虽有信心,不敌世惑;迫切修学之念,姑俟异日。若闻如来不久入灭,始恐机缘将失;不得不鼓其勇气而求学焉。因此激励,亦得种局部善根;三乘教法,固以是为大权方便也。

论曰:理法身一彰,立地成佛;随时能以一乘化度众生;众生未必见其庄严妙相者,此由业障自蔽;非法身功德有所未具也。累劫演化,心数以次发皇;五智相摄,分位无边;终历不思议尘点劫数而调练无遗,智法身遂告圆满;一遇殊胜机缘,无量心数齐现尊身,若从地涌出。释尊之发明理法身,固在尘点劫前;而圆满智法身,距今亦逾百千万亿那由他阿僧祗劫。随缘示现应化金身于此间,至少八千次;以为四十余年前,经过六年出家苦行,始成佛者,当日三乘人迷惑之见也。释尊开权显实,特指出一阿僧祗前蒙然灯授记等事,犹是化作;不久当取灭度,更属权词。品末重颂云:“诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。”盖柔和质直之人,依三密实修一乘之道;随时能感见佛身现前说法;无所谓灭度。三世行者皆能如是,如来寿量无穷可知矣。倘会无量寿命实同一念,见地尤胜焉。

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