诤论是人与人之间各执己见，互不相让，所引起的纠纷。这种纠纷小则可以令人与人的关系破裂，大则可以酿成团体与团体，乃至国家与国家战争的悲剧，如何来止诤是一项人人当知当学的律法。

佛教的止诤法自有一套，值得大家参考学习。七灭诤法是僧团的生活经验中所归纳出来的止诤法，各部广律都有提到，只是详略不一，且有所出入，今参考《四分律》卷第四十七、灭诤揵度第十六之一、《五分律》卷第二十三、第四分灭诤法，《十诵律》卷二十、七灭诤法初，整理如下：

一、现前毗尼

有一比丘洗浴后，错拿六群比丘衣服，而被他们认定是偷走衣服，该比丘人不在现前，大众便判定他犯窃盗罪，给予严厉的灭摈羯磨(逐出僧团)处罚，该比丘不服，即向世尊禀告，他不以贼心取衣。世尊认为他并不犯戒。因此，制定现前毗尼灭诤法，即当要判定某人犯某罪时，需集合僧众及共诤人现前，并熟悉以何法、以何律、以何佛教灭除诤论。

二、忆念毗尼

一比丘被控犯重罪，但他自认为没有犯戒，诸比丘告诉世尊，世尊则制定忆念昆尼灭诤法，允许被诉者在大众面前忆念、说明事情原由，澄清众疑，以灭诤端。

三、不痴毗尼

一比丘痴狂心乱，犯了众多重罪，在他神智恢复正常之后，诸比丘责问他何以犯众罪，他自说因心神错乱之故，不知犯了众罪，请勿责难他。诸比丘请问世尊如何处置，世尊遂制定不痴毗尼灭诤法，让被诉者在神智正常时，有机会在大众面前申诉他在心神错乱时无法记忆犯戒之事，若全属实，则不予追诉所犯罪行。

四、自言治毗尼

有一比丘尚未自发露所犯的重罪，即被驱逐出僧团，世尊认为处置不当，遂制定自言治灭诤法，令该犯罪比丘坦诚自白所犯，然后治他的罪，不应在他尚未坦诚自白犯罪，就治他的罪。

五、觅罪相毗尼

诃哆比丘先自己承认犯罪，之后又自认为没犯，其所陈述前后相矛盾，世尊遂制定觅罪相灭诤程序，纠集大众，让当事者陈述事实，大众助他检证是否犯过。这是《十诵律》所传。《四分律》则记载象力比丘喜好与外道共议论，但经常前后言语相违，在僧中询问他时，也有此现象，有犯妄话之嫌，于是世尊制定觅罪相灭诤法，即纠集众僧听取举发象力的过失，并让他陈述事实，大众当场共同来检证是否有所违犯。

六、多觅毗尼

僧团中发生意见纷歧，而不易裁决时，则集合大众利用投票(行筹)方式来作决断。

七、如草覆地毗尼

比丘之间分成两派发生诤议，恐事态恶化，且经年累月也无法解决，世尊才制定如草覆地灭诤法，即集合争执的比丘集团，宣说再争执下去必然大失非得，人衰非利，大恶不善，出家求道，求涅槃解脱，当自屈意，该现前发露过失、悔过者，即在僧中悔过除罪，之后，诸比丘不可再提及此诤议的事。这算是一种消极的、不得已的灭诤法，但这一灭诤法也能化解僧团瓦解的危机，而重归和合，安乐无诤。

依引发诤论的缘由分类，可分成四大类：一、言诤，因谈论法相而起的诤论；二、觅诤，觅求同修所犯的罪相而起的诤论；三、犯诤，评议同修所犯罪的虚实、轻重而起的诤论；四、事诤，在羯磨会议中，评议如法或不如法而起的诤论。这四类诤论都可善巧地运用七种灭诤法来消解。

消解诤论必须有一位公正的裁判，四分律卷四十七提到这位裁判需具备十个条件才够资格担任，哪十个条件呢？一、持戒具足。二、广学多闻。三、熟悉比丘比丘尼戒律。四、广解义理。五、语言善巧。六、能灭诤事。七、没有贪爱。八、没有嗔恚。九、没有怖畏。十、没有愚痴。若完美具备这些条件，当然是最为尊贵，殊胜无比，若无法完备，则尽量依照这些条件选择裁判。

选定的裁判，共诤的双方都必须能认可同意，下一步就是进行灭诤会议。会议的进行必须在坦诚地、真实地、如法地进行，先让举罪者与被举罪者双方各陈述共诤的事物，在没有情绪、急躁、抢话的状况下，进行评议、公断。若有生起情绪的情况，裁判则需给他时间平息；急躁则需指出来，乃至给予时间缓和；抢话则需给予立即制止。在高品质、高效率的灭诤会议中，问者想清楚再问，答者想清楚再答，一问一答的进行，诤论之事则可望一一消解。灭诤法早先只在僧团中应用，但这种灭诤的会议实有必要加以推广，它能为灭除人与人、团体与团体之间的冲突乃至为灭除国家与国家之间的冲突，做出重大的贡献。