圆觉道场禅观法事礼忏文卷第六

终南山草堂寺沙门宗密述

第八上

(普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之余。忏僧罪及马头罗刹)。

叹佛

(华严经第五十中第三科之偈)。

十方大雄最无上。譬如虚空无等又。境界广大不可测。功德第一超世间。十方功德无边量。心意思量所不及。人中师子一真法。众生亿劫莫能如。十方国土碎为尘。或有算计知其数。如来一毛功德量。千万亿劫莫能说。如人持尺量虚空。复有行计算其数。虚空边际不可得。如来境界亦如是。或有能于刹那顷。悉知三世众生心。设经众生数等劫。不能知佛一念性。譬如法界遍一切。不可见取为一切。十方境界亦复然。遍于一切非一切。

前上礼赞普眼章。正说四段中。第二观行成就门我空寻伺观。一一各推四大了。

第一四撮结寻伺观

略出四缘虚妄之状。如案家推事了撮略对事人。前后从辨。关节为案。过大官也。

四大各离。今者妄身当在何处。

四大相非即是离(离异地异于风。乃至水异于火)况于四法本空名(物无当名之实)不可妄须分四处(四人设聚一处坐。亦名为四。不可为一。即是离也)始言信是妄身形(即知设四大假合似一。亦无是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名为身也。智者如此体达。知之身是妄也)各推地等非身相身亦不于四内停(又不可言别有身［有］四大之中停止也)的指此身何处在(若执定有身。即须的指处所)既无在处理何成(执言有身。理不成也)推此四地今已毕词穷理尽悄无声(执情无理可说)并非阿党容虚语(虚语者。口常说空。行在有中也。今见空故。言非虚也)制词道理实当酲(人王判。既名制词。法王亦例之也)大众欲闻宣佛敕虔心待举后科经。

第二五述如实观

(即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。幻术具众多之缘。便似人畜等。四大亦尔。具眼耳皮骨等众多之缘。便似人也)。

经文撮略举宗源理合开张大圣言(开张佛之略。如世间敕文赦文。行下有隐略处。本司广分折之。名起清条)今此色身三毒窟细详直有四重愆(一虚中诈实[亿-音+(天*天)]。二秽中诈净[亿-音+(天*天)]。三多中诈一愆。四无我诈[亿-音+(天*天)])第一虚中作实愆(即经云。实同幻化也)从业空应业无元实(净名云。是身如影。从业缘现)托众为缘岂有根(又云。是身如响。属诸因缘也)恰似幻师为幻法无人之处见人村人村只向空而有(既即空而有。即有处常空也)身相无于幻处存(只于幻空之处。似实有而存立也)只令微茫依本分(本分者。无我无人。即不令诈呈我相也)如何硉矹遣人昏(令人见之谓实我。虽是执者之愚。亦是诈者之过也)桩桩质碍如真实[目*栗][目*栗]虚无是幻魂饭食等闲嫌冷暖衣裳般数候寒温是非颠倒谁能辨真假参差讵可论幻化诈呈真实状即斯是汝最初愆

第三十九述第二秽中诈净愆

纵令依汝云真实就实都为臭秽囊内外中间皆不净毫厘尘末悉无香

准诸经论。此身有五种不净。今且述第一种子不净(父母精血。及前世有漏之业。皆不净也)。

最初父母和精血胎里稀稠似酪浆肉疱耎坚旋变异五根四体渐开张

第二住处不净(胎中住处)。

生藏之间熟藏上赤痰之际白痰傍

第三自相不净(九孔流溢。是不净之相状)。

眼眶只是[目*豆]眵榼(苦盍反)腹胃常为屎尿仓鼻涕耳腮骨肉髓肾精口唾脑中瓤

(前段中列身毛目。意说众多般各各不同。今所列。显不净之相。意义各别。不是重说)。

小便恒贮三升许宿粪长停半斗强九吼常流如漏器三十六物似[病-丙+(雍-〦)]疮(此一句义属后缘)

第四后前句便当自体不净。

口含诞沫恒无厌吐出唇皮肯再尝(意言岂肯更再吸入口而尝之。即验在口时。认为我相。故不嫌。亦出外便不认。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不净洁。既不净。在口时。与出时何殊。当知悉是不净。但是诈似净也)踝趺头项高低骨心肺肝脾大小肠脚底长时冷似水肚中终日热如汤口为薄皮从外褁致令多物满中藏试取皮肤都剥却(似想剥之。非直伤害)想看眼籍一时彰(验出前句说。是薄皮藏不虚也)若疑恐有此此净即仛后头更审详只遣勤将智刃剥不教直取铁刀伤仍论皮外无光净(妄情之皮。里面虽秽。外面且净也)却怪皮中强度量(何得［苔］强思想度量皮肉之事。而说不净耶。若尔即人头脊皆有秽物污之。眼目不见。何必强想云秽而嫌。方欲洗之)如此迷愚由执(迷意如上)须呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)瓶中屎尿多多著(瓶喻皮。屎尿喻皮下全见之也)瓶外丹青种种妆(脂粉锦绣靴袍等种种服章也)智士捻将远屏儅痴孩抱取恣形相纵执皮肤偏净洁思看道理更微茫外头也仛虚摩拭里而如何得是当

第五究竟不净(世间有物。虽现不净。不妨已后净。若此身不然。直全毕竟永不净)。

一朝气绝容仪改万事皆休魂魄飏真为命终便易坏致令秽迹转难藏(即知比者藏覆)青殷之状临将从[月*常]胀之形渐似长(人命终即展而长)渐渐蝇蛆出口鼻般般蛇鼠绕尸丧亲情隔幕缘贱□邻舍画符为厌攘污秽交流盈荐席臭烟蓬勃满房堂或闻哭泣埋深墓或见悲嗟送大荒荒由乌鹊[(夕/臼)*鸟]胸臆墓里蚍蜉唼眼匡天然自秽非若过(性诈现净相。不怪其秽也)但合随名自占将诈伪如何称净洁奸情仍更强薰香(香薰身及衣服)几般计挍虚妆点百种营谋作彩章华丽由来归粉黛(对妆点也)新鲜本自属衣裳(对彩章也)事事不关君骨肉般般自是彼青黄不能省觉先知分直到推征始欲忙从来混纯迷真假今日分明定否藏(衣服之色)判断令智第二过(二是诈净之愆过也)甘心领受莫慞惶

第四三述第三多中作一愆

(毛发几条。爪齿不一。三百六十段骨。筋数亦尔。至于五脏肠肚各各不相是。分分皆殊别。如上等行相。前已子细折之。今但计为[亿-音+(天*天)]过之数。不更具引多多之色目也)。

净秽也从颠倒见身是根源有四般地水火风体性异地中种类又多端前伤从头已点捡此中不可更重观理宜分折众多相岂令笼通一段看如何假合[打-丁+?]身相致使迷情辨别难欲识第三愆遏处混多诈一是欺谩

第五四述第四无我诈我愆

只为迷多而见一便即桩桩似我人不但此身不是我推来兼亦本无身无身之理如前说无我之由此更陈(无我之义。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此义述［记］。二者在下。故云更陈也)是我即应望我意如何生死属他因我欲长生还受死我须长健病还频老病死生不自在我义从何说得亲无身之处呈身相无我之中计我真即此名为第四过故令累劫受沉沦

第六二都结

经云毕竟空无体仍遣全同幻化观此辨初愆兼第四余于前段自详看开张四过成无量但在维摩及涅槃若有曾寻诸佛诸即如此偈不虚妄

(净名云。诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦。为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭焦。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘［起］是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。是身如空。离我我所。是身［为］无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身［为］虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。是身无定。为要当死。是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。诸仁者。此可［厌患］当乐佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃云。自观己身如［四］毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。此身可恶。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其［身］手足以为却敌楼橹。目为九穴为［身］殿堂。心王处中。如是身城。诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味著。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身不住。犹如电光瀑水幻焰。亦如昼水随昼随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等［乃至转如］渐渐转小。犹如亭历子。乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍。如弃涕唾第十二又云。复次善男子。菩萨摩诃萨［圣］行者。观察此身。从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血。脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属于我。复作是念。骨色相异。所谓青黄白色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非青黄赤白色及以鸽色。如是骨相。菩萨系心作是观时。即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者从诸因缘［生］。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。复因脊骨上柱项骨。依因项骨柱颔骨。依因颔骨柱牙［骨］齿。上有髅髑。复因项骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩萨摩诃萨如是观时。身所有骨一切分离。得是观已。即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如是青色观。黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作此观时。眉间即出青黄赤白鸽色等光［如］是菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已即问。如是身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。视瞻喘息。悲泣喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已。光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我。出息入息或能是我。复作是念。是入出息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火风性亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心识因缘和合。示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌随意出声。是我此身如此不净。假众因缘和合共成。而于何处生此贪欲。若彼骂辱。复于何处而生嗔恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂也。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生嗔。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横嗔于他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍。心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已。得四念处。得四念处已则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地已。则能堪忍贪欲嗔恚。亦复寒热饥渴蚊虻蚤虱。暴风恶触种种疾疫。恶口骂詈挝打楚［痛］身心苦恼一切能忍。是［则］名为住堪忍地)。

第七十一述四大词。诉归回于心识

大众观闻宣佛敕无边菩萨总熙怡色身忽地还称屈投匦闻天再有词地等不曾执是我甘同木石本无知岂能分别寒兼暖谁解思量饱与饥衣食有无本不索身名得失亦如斯何曾世上论荣辱未省人间竞是非都为心神来止住谁称主宰便营为手足捻将常使役容仪□取强装褫经生急急非缘我没世驱驱总为伊困乏疲劳关体质筹量计度属心机仙人谩乱前生骨饿鬼虚鞭往日尸自作业缘还自受无辜谢我及凌治只如毬猎荒淫事利害思量在阿谁费力劳形伤地水适情畅悉应贪痴供身衣食能销几但念荣化无足期却为心情多纵恣令悟形质转衰羸前偈五般说过患虚推四大作非违唯愿法王详理断即明地等被轻欺世尊先断身虚幻此理照然不可移幻化无常知本分未曾执理敢推辞只为前章虚青辱遂未申诉雪其非但蒙断罪归心识空幻名衔甘受之

第八三结集自述化身告诉之章兼引发后喟经文

身如木石本无知岂解申论说屈词但是假为宾主对意令后学豁迷痴诸缝语势多如是萨埵可嫌亦是斯(金光明经萨埵王子说偈云。我［后］久［未］待此身。臭秽脓囊不可爱。供给敷具并衣食。象马车牛及珍财。变坏之法体无常。恒求难满难保守。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩)身且不知衣与食谁管恩怨是与非执身执□皆心识心识还须子细推欲见细推心识处已次经文审自思

四缘假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

第九六初出识缘起幻相

依经将欲推心识方便宜开作两问先出虚无缘起相后征执实结成愆四缘假合都无色色上开张有六根四大六根中外合激于真性混然昏由斯妄有情缘气于中积聚似能缘缘虑假名分别识识心复见六尘根如明对物成虚影似睡昏心作梦魂心境相熏生惑业此为轮转死生门心离根尘则不有根尘只就四蛇论此等前章推已破识心岂可独能存既知四大元分解根境虚无不存言故缘说尘归散灭缘心毕竟无(音没)根元

第十五次责执虚为实故成愆

无根即是本来空空里情缘梦想同何得执为真实法千思万虑入尘中刹那便起恒沙念一饷缘西一饷东虽执根尘常住着寻其处所没形容三明回换为三毒六贼纵横鄣六通八万四千为眷属四生九类被其缘官阶累品终难足金帛盈堂岂易供知见由来如闇室我人虚自柱苍穹前来所责形躯过此过头头在汝躬翻覆根寻今到底速须觉悟入真宗

第十一二辨从前至此渐深妙兼引爱后鸣经文

依于五蕴成人我五蕴由来具色心前破色形犹浅近后融心识转幽深色心既泯成无我从此贪嗔已免侵次此下文推法执待闻经了即推寻

善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。

第十二七释法执义

经文直断迷情灭更不推研始与终盖为速前破我次因承文执易相通今须更为初心者本未开张此义宗既欲鄣于法执过先明此法起何从众生皆有真心性迷故无明起性中和合名为赖耶识识能变境总三重尘依妄念尘非有妄念依身念是空身托赖耶身岂实赖耶依性自锅融斯为法尔因缘事起时无迹灭无纵梦中富贵兼贫贱镜里丹青及紫红蠢蠢迷愚长计有尘尘贪著永无穷灵明本觉虽能照妙用千差悉被蒙既鄣菩提一切智故知法执罪难容但看后偈明非幻引镜磨尘喻恰同

上来我空法空俱名破执竟此下第十三三当显理也。

幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。

诸幻本依真性起起时真性被昏蒙诸幻如前展转灭故真性已开通令尘尽镜中明皎皎云开天上月胧胧不关缘起名非幻藉众缘生是幻容执法认身如垢秽推穷破折是磨砻二空智起名为现本觉开明称顿宗

南无大慈大悲(云云)(十二礼准前)。

至心忏悔

上来通忏僧俗二众所造罪业。轻重报鄣。苦相同者已竟。今当别忏僧中迷背戒律所有罪愆。与白衣异者。及所应受别相地狱苦报之事。我等比丘比丘尼。式叉摩那尼。沙弥沙弥尼等。自惟微善报在人间。于释迦如来像法之中。出家学道。不能光扬佛日。自利利他。禅慧阙修。空销信施。无戒无德。自慢自骄。解脱律仪。恒多缺犯。或犯四重。或偷兰遮。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十单提。七灭诤心。百众学戒。式叉摩那。于持六法。多有亏犯。或沙弥沙弥尼犯十戒。如是轻重诸罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

又复无始已来。至于今日。或为义学沙门。讲习章疏。违文背理。取相乖空。网净施财。非净处用。或禅或律。心行乖殊。执境生迷。随心断罪。有憎有爱。有痴有恚。今日至诚。皆悉忏悔。

又复受佛戒禁。不惧严科。受著奢华。乘骑车马。纵恣骄慢。或驰骋肥马。以自矜夸。或鞭揵蹇驴。不知困苦。或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢结群骑从将为荣贵。不耻不羞。耽著世尘。无惭无愧。虽披法服。何异俗流。如此沙门有二种罪。一则为佛弟子。背佛律仪。即当不考。二则受人归依。为损恼人畜。即是不慈。以此因缘。当堕地狱。遭于铁马之苦。或上铁牛之车。或骑铁驴。常被蹴踏。百劫千劫。万死万生。都由作伪托修道之服章。非理所为。用重心之信施。是故经云。尔时菩提树华。忽然堕落。宝达白佛言。世尊。云何菩提树华悉皆堕落。其华光不如于常。一切大众皆生疑惑。唯愿世尊。为我解说。令此大众诸坐大士。疑惑悉除。尔时世尊。从三昧起。光颜巍巍。举身毛孔。皆悉出光。语宝达菩萨言。汝等善听。今为汝说。所以菩提树华堕落失光色者。如上所说。沙门恶行。堕在苦处。受罪无央。是故菩提树华堕落失光。宝达菩萨前白佛言。唯为我说。此恶行沙门果报之处。佛告宝达菩萨。东方有铁围山。其山中间幽暗之处。日月光明及以火光。所不能照。名曰地狱。其狱之中。有恶行之沙门。受如是罪。汝可往诣问诸罪人云。何因缘来生此处。修何等行。受如是罪。宝达白佛言。世尊。我无威神。何能往诣。愿佛大悲垂神顾念。及使我等。得是东方阿鼻地狱。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得见。宝达菩萨礼佛而去。龙飞虚空。徘徊自在。当尔之时。大地震动。于虚空中。雨大莲华。飞流而下。尔时宝达。一念之顷。往诣东方铁围山间。其山崦[山*曇]。几其高峻。四方上下。了无草木。日月威光。都不能照。宝达进前。便道两边。有三十六王。典主地狱。其王名曰恒伽噤王。波吉头王。广目都王。安头罗王。虎目见王。扬声吉王。大诤讼王。吸血鬼王。乃至恶目王。龙口王。南安等王三十六王。遥见宝达菩萨。悉皆叉手合掌。前行作礼。大智尊。云何因缘。入此恶处。亦如旃檀在伊兰而生。宝达言。我闻如来三界人尊说言。东方有铁围山。其山幽冥。日月之光。所不能照。故来到此。汝等诸王。谁能共我。往诣彼处。得见罪人之苦。恒伽噤王即便与宝达菩萨。诣大王所。时大鬼王遥见宝达从门而来。光颜从容。即便前礼敬。白言大士。今此恶处。云何怪哉。伊兰林中忽生旃檀。尔时宝达。便前就座。问鬼王曰。今此东方地狱。可有几狱。鬼王答曰。此山中有无量地狱。今有一方有三十二沙门地狱。宝达问言。三十二地狱。其名云何。鬼王答曰。铁车铁马铁牛铁驴地狱。铁衣地狱。洋铜灌口地狱。流火地狱。铁床地狱。耕舌地狱。斫首地狱。饮铁地狱。飞刀地狱。火箭地狱。[月*鬼]肉地狱。身燃地狱。大丸仰口地狱。诤论地狱。雨火地狱。粪屎地狱。钩阴地狱。火象地狱。咩声地狱。号叫地狱。铁梨地狱。崩埋地狱。然手地狱。铜狗踞牙地狱。剥皮饮血地狱。解身地狱。铁屋地狱。飞火号叫分头地狱。尔时鬼王答曰。地狱受罪。其名如是。宝达即便入地狱中。上高楼上。四颜望视。见罪人等。各从四门号叫而人。宝达前入铁车铁马铁驴。此四小狱。并为一狱。云何名曰铁车铁马铁驴地狱。此狱方圆纵广十五由旬。其中铁城高一由旬。猛火辉爀烟然。其车铁作。炎赫炽然。中有铁中。其身亦然。头角毛尾皆如锋铓。毛中火燃烟炎出。其铁马者。身毛鬃尾利如锋铓。毛尾火然炎俱出。其铁驴者。亦复如此。其地狱有铁[金*疾]鏫。利如锋铓。铁锧缭乱。遍布其地。其锵火然。猛炽于前。尔时北门之中。有五百沙门。扬声大叫。口眼火出。唱如是言。云何我今受如是苦。狱卒夜叉。马头罗刹。手提三铁叉。望背而撞。胸前而出。复有铁枷。枷罪人咽。其枷八方。利如锋铓。烟炎猛炽。烧罪人头。尔时罪人。宛转倒地。而不肯前。马头罗刹手捉铁棒。望头而打。罪人身体碎如微尘。复有饿鬼。来食其肉。复有饿狗。来饮其血。马头罗刹敲地言活活。罪人即活。尔时铁牛吼唤跪地。其牛吼唤。来向罪人。罪人迫迮。宛转于地。马头罗刹手捉铁叉。叉著东上罪人跳踉。复堕牛上。牛毛仰刺。从腹而入。背上而出。牛复跳踉。复堕马上。马毛仰刺。亦如锋铓。马尾捎之。身即碎烂。须臾还活。尔时铁马。举脚连蹴。身碎如尘。须臾还活。复骑铁驴。驴即跳踉。罪人堕地。驴便大旷。举脚连踏。须臾还活。一日一夜受罪无量。宝达问曰。此诸沙门。云何如是。罗刹答曰。此诸沙门受佛禁戒。不惧将来。但取见在。违犯净戒。故作恶业。畜八不净物。乘车骑马。走驴治生。心无慈善。不护威仪。受人信施。恶因缘故堕此地狱。百劫万劫。若得为人。身不具足。聋盲闲塞。不见三宝。不闻正法。宝达闻之。悲泣叹曰。夫为沙门。应出三界。云何恶业。受如是罪。宝达菩萨哀叹已竟。从此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙弥僧尼等比者。对于比境。不觉长顺迷情。今开圣教照然。方觉背佛违法。心心恐惧。念念惊忙。虑此罪未除。忽尔无常时至。今日对佛佛法众恳切求哀。如上犯戒罪罪愆愿皆消灭。

忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。

至心发愿

愿弟子等。承是忏悔铁马铁牛地狱等报。生生世世。具佛威仪。不遇破戒因缘。不逢粗恶徒党。外无六群扇惑。内无三毒见行。戒品净如琉璃。从此发于定慧。三学圆如满月。六度廓如虚空。入三贤之流。登十地之位。或果师子。或驾象王。放大光明。作大神变。还如宝达地藏。拔济冥途苦难。普与众生。证常乐果。

发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

○白众等听说经中无常偈

生者皆归死容愿尽变衰强力病所侵无能免斯者假使妙高山却尽皆散坏大海深无底亦复皆枯竭大地及日月时至皆归尽未曾有一事不被无常吞(心无常住)三界皆不安不应犹耽爱爱火所围绕遍于诸世门欲烧不自在为欲痴所使如火益干薪增长大炽然如是爱乐者爱大转增长若人脱爱网远离于欲嗔智者度烦恼永离诸忧患(出正法念处经第二十二)

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