禅宗史话

　　第一节禅宗的起源及其在印度的流传

　　禅学是佛教根本教义的一个中间论点，它是佛说一切教法之中的一大总相窍门。这恰是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？就是这个禅学嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是这个禅学嘛。这样看来佛教的禅学的切实其实确是一切窍门的大总相窍门了。也就是我们崇奉佛教，发心修行的善须眉、善女人，最后所要达到独一的目的。

　　禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派。禅宗的产生，也是有它的历史人缘，这就是说：法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。根据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的波萝花供献给佛。这个时刻释迦牟尼佛准许了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。当时在座的许多学生和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛常日一升法坐，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了良久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么事理呀？人人都不理解佛拈花示众的主要意义。正在这个时刻，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就融会到佛拈花意旨，忽然间破颜含笑起来。我们要知道大迦叶尊者，为什么看到佛的拈花示众，会破颜含笑起来呢？这就是他与佛一个是机，一个是教，机教相当，碎啄同时。他能够深深地彻底融会我佛拈花的奥妙窍门，默契了佛的心宗，所以到了大迦叶尊者微笑之后，佛立时开口说吾有处死眼藏，涅槃妙心，实相无相，奥妙窍门，付嘱与摩诃迦叶。佛就把处死眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕法衣和青色天所供献的钵一切都给了迦叶，这就是衣钵真传，成为西天第一代祖师。释迦牟尼佛传法所说这几句法语，究竟是什么事理呢？就是佛在菩提树下悟道之后三叹奇哉所说的大地众生，个个具有如来聪明德相的真理，就是心等于佛，佛等于心的真理。如来的净智妙慧一切功德，就叫做处死眼藏。处死就是根本佛法，眼藏就是大聪明择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法等于一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做处死眼藏，什么是涅槃妙心呢？也就是说不生不灭的妙真如心。这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不变又能随缘，随缘依然不变。它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。这就譬如冰之与水一样的，随凉气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。这个真如心叫做妙心，妙字就是弗成思议的意思，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实平等一相。平等一相，就是奥妙聪明德相。这处死眼藏是依照真心的大用方面来说，涅槃妙心就是按照真心本体方面来说，实相无相是按照真心德相方面来说，合起来就是根据真如妙心的体、相、用三个方面事理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奥妙秘密的无上窍门，这个奥妙窍门就叫做一法界大总相窍门。它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来聪明德相。这种聪明德相，不只是佛有，我们众生也有，所以说即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的学说。简单的称为禅学。

　　我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个消息，体会佛的无言妙道。到了摩诃迦叶破颜含笑今后，佛开口说了几句法语，这是以言遣言，无言之道。前人说：大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心，就是这个事理。我想到孔子，有一次对几位学生说：余欲无言。学生说：这怎么办，假如夫子你不开口讲话，那么我们这些小小的学生们，就得不到教益了。孔子说：没紧要，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。那春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛？它一天到晚也没有讲话，那万物不是也生住异灭，辗转轮回终而复始嘛。你们看，天何言哉。这就充分辩清楚明了，无言才是真正的大道。所以说妙高顶上，从来不许商量，到了第二峰头，才说出三藏十二部一切经典。

　　第二节菩提达摩所传的禅学和在中国的

　　（一）慧可大师

　　二祖慧可大师（公元487--593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人，在少小时代，对于儒家学说以及文学书本都有研究，悟解很深。削发今后，更精晓佛教大乘和小乘教义。有一次他在参禅时，在定中仿佛看到一位大德高僧指导他，到南方去参礼大善常识。是以慧可大师后来就到了河南洛阳嵩山少林寺去参礼初祖达摩大师。工作的经由是这样的，有一天，神光法师正在讲经说法时，溘然间看到有一个印度和尚在座听法，形态十分奇异，他那两只通亮的眼睛，眼光闪闪，令人敬畏。神光大师一想，这难道就是名闻中外的菩提达摩吗？于是他一边讲经，一边对这位和尚十分留意，在讲到重要之处，这位达摩大师就忽然地微笑起来。神光一看认为惊异，这位大师为什么发笑，难道笑我讲得纰谬么？就生起一个念头，等到讲完下座，派人找他来问问看，假如讲得有理，就算了，假如答不出来，不虚心把他口中的一对暴牙齿敲了下来。讲经停止，神光下座至香炉前面问讯时，溘然看见一对雪白如银的暴牙齿，已经整整洁齐放在香盘上面了。神光一看大为吃惊，生大忸捏，折伏了我慢妄心，知道这是一位大德圣贤，非同平常。抽了法衣立时到处寻找达摩大师，但已不知哪里去了。后来据说大师过去嵩山少林寺修面壁观。神光自知学浅德薄，望尘莫及，就放下身心，负荆请罪，请求处死，寻踪而至到了少林寺参礼达摩大师。看到大师孤身只影面对墙壁静坐，修行禅观。神光为了求法心切，就住了下来。每日日夕亲侍阁下，执役服劳，请求开示佛教要义，总认为会获得达摩的慈悲方便开示。经由了良久的时光，大师老是自顾自的参禅用功，一句话都不开口，使神光心如火烧一样，急得要命。这种情景，恰是前人说的求法之人，如病思良医，如饥思美食，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。又如经中说的：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢乐，如是之人可为说。神光就不顾一切，精进英勇为法忘躯，迫在眉睫寻求真理。有一天正逢大雪纷飞，天寒地冻，这时，神光大师心中，一念求法精诚，就跪在达摩大师面前，可是雪越下越大，地上白雪已经积得很高，围绕着神光的身体，已经达到腰间；可是达摩大师依旧是无动于衷，一句话也不劝导。此时，神光大师心急智生，就拔出和尚随身佩带的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下来，血流遍地，白雪染成殷红的鲜血一般。神光的精诚之心，断臂求法的精神，激动了达摩大师的慈悲心。他就开口问道：仁者，你为什么把左臂砍了下来呀？神光说：求大师与我安心哪！达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：将心来与汝安。神光正在达摩伸手时刻，回光返照，悟彻一心本源，随口就回答说：觅心了弗成得。祖曰：与汝安心竟。这就是说，找来找去找不到心的所在。究竟在什么地方？真心他是无形无相，本来无一物，怎么会拿得出来呢！神光既然彻底悟到真心，所以达摩大师说我把你的心已经安好了，这叫高山流水，自有知音。达摩就把处死眼藏和衣钵付给神光，又为他起了法名，叫做慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心地窍门，要令一切众生，开示悟入佛之知见。特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻，达摩大师在传法与慧可大师时又说了四句偈子：吾本来此土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成。慧可大师当下就一肩担荷，遭遇达摩大师的法灯心印，为中国禅宗第二代祖师。达摩大师在中国以祖师禅教化众生，也就是不立说话文字，教外别传，直指人心，见性成佛的无上窍门。这就是如来禅和祖师禅的分界线。达摩大师在中国弘扬圣教，以禅学接引有缘众生。大事已毕，所作已办，于梁朝大通九年十月十五日，在禹门千圣寺，安祥端坐，示现灭度，涅槃逝世。后来他的学生们，把达摩大师的肉身安葬在熊耳山定林寺。使我们认为奇怪的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他从西域回国途中，路过葱岭，正巧对面碰见了达摩大师，肩上搁着一把方便铲，铲铃上挂了一只罗汉草鞋，朝着西域路上回归印度去了。这位使者还对大师谈话请安，寒喧几句。等到梁使回国今后，就把葱林碰见达摩大师之事，启奏北魏的皇帝，人人都认为这是一桩奇事，明明把达摩大师尸首葬到定林寺，为什么又看到他经由葱岭回印度去了？为了要把这个八怪七喇的工作弄个明白，人人都来到熊耳山，把达摩大师的棺材打开一看，吓了一跳，棺材里没有尸首，只留有一只罗汉草鞋。当时皇帝和大众，才信任初祖达摩大师的神通妙力，真是弗成思议。这也证实了佛教所讲的诸佛菩萨大权示现，随类化身的事迹，是真实不虚的。其实就是生本不曾生，去实无所去的真理。梁武帝因仰慕大师的崇高道德，特地刻制一座御碑，并题了一篇碑文来赞赏这位菩提达摩大师。宣帝就给他谥号为圆觉大师。据说达摩大师的寿命很长，圆寂时有一百五十岁。

　　佛教禅宗是我国佛教史上影响最大的一个宗派。自从公元五世纪初期，菩提达摩大师东来中国之前，早就有了禅学传入中国。后汉末年安息国高僧安世高法师来到中国，从汉桓帝建和二年一向到灵帝建宁年代，在这二十几年里，就翻译了三十多部经典，如《安般守意经》大小《十二门经》等等，所传播的教义，都是介绍了小乘的禅学，而鸠摩罗什法师等所翻译的禅学是属于大乘的禅学。到达摩大师传来的禅宗，才叫做最上乘的禅学。从汉末和东晋南朝，在这几百年时间里，因为翻译经典事业方面大大成长。不只外公法师来中国参加翻译，就是我们中国许多大德高僧，也赓续着手翻译佛经和注释佛经，出现了大量佛经注疏等。到了东晋道安法师，也注释了不少经论，提倡禅学，所以修习禅定的风气，从此今后也加倍隆盛起来。

　　流传

　　（二）达摩大师

　　摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是处死眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一向传到第二十七代般若多罗尊者，将处死眼藏和衣钵传授予菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度今后六十年，愿望你将此处死眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫做香至。达摩大师是香至的第三个儿子。到了梁武帝大通元年（公元520年），达摩大师秉承了般若多罗的遗训，就乘一只经商的商船，航海东来。先到中国南海。当时南海的刺史肖昂，立时就写了一道表上报梁武帝。梁武帝得知印度来了一个有道德的高僧达摩大师，心里异常敬仰。于是派人到南海来专程迎接到金陵（南京）弘扬佛法，普济群生。梁武帝是异常崇奉佛法，而且大弘法化，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去削发做和尚、当尼姑。他自己对于佛学也是异常精晓，但他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。梁武帝一见到达摩大师，就请求开示法要。

　　问曰：朕平生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，其实没有。

　　帝曰：若何是真实功德呢？祖曰：清净聪明是奥妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。

　　帝曰：若何是圣人所求的第一义谛呢？祖曰：廓然浩荡，本无圣贤。

　　帝曰：对朕者谁？祖曰：我不熟悉。

　　达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。因为教大机小，所以梁武帝不融会达摩大师的根本法要。达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。这真是情投意合千言少，话不投契半句多。后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩大师这个开示其实太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。粱武帝听了志公禅师这么一说，心里认为懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，急速就下了一道敕令，吩咐消磨许多兵马，吃紧追赶，一定要把达摩大师请回来，承事赡养。志公说：陛下千军万马，唤不回头。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，大师正在危机时刻，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来前人写了一付对联：一苇渡江何处去，九年面壁待人来。

　　嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有技艺拳术著称的武僧。人人都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的光荣称号。僧兵曾经赞助过唐太宗李世民取胜于沙场之上。在明朝也有一度参加抗御倭寇，这就是达摩大师昔时面壁过的圣地。所以嵩山少林寺，在中国佛教史上是一个著名遐迩的名胜寺院。菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。再由菩提达摩大师，把处死眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，奕叶相承。

　　（三）僧璨大师

　　三祖僧璨大师（公元？--606年）。出生于北齐时代，原来是一位忠诚崇奉佛教的居士。当他在四十多岁的时刻，有一次见到二祖慧可大师，就恭敬地请问说：学生罪业深重，身患宿疾。所以特地来请乞降尚慈悲为我如法懊悔业障。二祖回答说：将罪来与汝忏。僧璨大师当下回光返照，溘然融会说：觅罪了弗成得。祖曰：与你忏罪竟。同时慧可大师又劝导说：汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。经干预干与答之后，二祖知道僧璨知见准确悟理甚深，是个佛门法器。对他十分重视，为他剃度削发，取个法名叫做僧璨。从此今后，他所患之病也就逐渐地好起来。僧璨大师为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做酒保达二年之久。后来慧可大师才把处死眼藏与衣钵，传给僧璨大师为禅宗第三祖，并开示说：是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二，平等一如的真理。僧璨大师得法之后，又到舒州皖公山安住，弘扬禅宗，曾经往来在太湖司空山地方，著有《信心铭》长达六百言之多，流传后世，普济群生。

　　（四）道信大师

　　四祖道信大师（公元580--615年），俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时刻，就久仰僧璨大师的威望。有一次见到三祖，就请求开示说，愿和尚慈悲，乞赐我一种解脱窍门，三祖说：什么人来缠缚你？答曰：没有人缚我三祖说：既然无人缚你，还要求什么解脱呢！道信于言下大悟。感师法雨之恩，就在僧璨大师门下，服役侍奉九年之久。有一天三祖就提出一个玄机妙理来试他，经由过程勘验之后，知他机缘已经成熟，就把处死眼藏和衣钵，传付于道信大师为禅宗第四代祖师。又把《信心铭》所讲理论开示道信大师。大意是：我们的虚妄身相非是真实，生灭诸法，本来无我，我们要知道即妄了真，这样才能够得证本觉法源。四祖在隋炀帝大业年中，就栖身庐山东林寺，有十多年之久，后来又到湖北黄梅县西北双峰寺，在那里达三十年之久，大阐宗风。道信大师的禅学思惟是：百千窍门，同归方寸；恒沙妙德，总在心流。一切戒门、定门、慧门、神通变更，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。大道虚旷，绝思绝虑等。四祖的禅学理论，是持续初祖的禅学法义。而且更有进一步的成长。

　　（五）弘忍大师

　　五祖弘忍大师（公元602--675年），湖北黄梅人。据传说他前生在破头山是做一个栽花行者。有一天见到四祖说：佛法妙道，我能不能得闻？道信大师说：你年纪已经很大了，纵能得闻佛法，也不能广弘法化，假如你转过身，这样就可以达到你的心愿。弘忍拜辞而去，后来转世，昔时幼的时刻，就去参礼四祖，道信大师就问弘忍说：你姓什么？答曰：我姓是佛。四祖又说：这样看来，你是没有姓了嘛？弘忍说：性空故所以无姓。道信大师听到这里，知道他是窍门龙象，就度他削发。并且把处死眼藏和衣钵，传付于弘忍大师，为禅宗第五代祖师。五祖得法今后，就往破头山安住，后来又到黄梅县东山寺弘扬禅宗。四祖道信大师与传窍门生弘忍大师，先后同住东山寺，大阐宗风，所以人人把他们师徒二人，称为东山窍门。达摩大师的禅学传到五祖弘忍时代已经形成了宗派的时代。因为黄梅弘忍大师，大弘法化，深得大众崇奉和崇拜，当时门下学生有一千多人，这样就演变成了一个规模很大的佛教教团组织，并以弘忍法师为法正和尚。在弘忍门下有一位首座和尚，名叫神秀，帮助五祖弘扬禅学。从五祖起，为了适应当时情况的成长需要，就以《金刚经》般若实相，真空妙理，教授学生，接引众生；从而把以前一贯所弘扬的《楞伽经》的主要教义和达摩的二行和四入的禅学事理，就无形中断弘扬了。

　　禅宗思惟和它的宗派的形成，是有着历史过程。从初祖达摩大师到六祖惠能大师为止，就是衣钵相传，处死眼藏，心领神会。恰是达摩大师所说的一花开五叶，结果自然成，也是前人所说的，西天四七，东土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指东土中国的六位祖师。这就是从印度一向到中国的禅宗法系的成长史，也是我们中国禅宗的根本源流。自从六祖惠能大师今后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。

　　第三节惠能开创的曹溪禅

　　中国禅宗出色的六祖惠能大师（公元638--713年），他是怎么削发而开了大悟的呢？这是我们人人所关心的一件大事。现在简要的介绍一下：惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行瑫。母亲姓李，是唐朝贞观十三年二月初八日子时出生，他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，遍满房室。到了天亮的时刻，忽然有二个和尚来对他的父亲说：你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。卢父听了认为奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么事理呢？就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。答曰：惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事。这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。惠能生来就不吃母奶，人人都很着急，到了晚上居然有一小我来，为他灌了甘露，使惠能身体异常健康，精神饱满、旺盛。到了二十四岁的时刻，不幸父亲逝世，家境贫寒，惠能就以砍柴谋生，伺候老母。

　　有一天，在广东南海路过一间旅社，溘然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，聪明焕发，就把肩上所挑之柴，放了下来，静心息虑至诚恳切的听《金刚经》，念到应无所住，而生其心，惠能豁然大悟说：真想不到自性是本来清净无染，真想不到自性本来就是不生不灭的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本来不动不摇，真想不到自机能够生出一切万法。他深明我佛心宗，立时认为身心安泰，禅悦为食，法喜充满，就对这位念经客人说：刚才你所念的经是什么经？是从那里来的？客人说：这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的。惠能听了异常高兴，就把柴卖了，准备了安家养母的粮食，促忙忙来到黄梅弘忍大师的东禅寺。很巧五祖正在法堂里升座说法，惠能上前参礼。五祖看到这个樵夫来得奇怪，就问道：那里来？答曰：岭南来。五祖更厉声的说：南蛮獦獠也来闻佛法。惠能说：和尚，人有南北，难道佛性还有南北么？五祖吃了一惊，知道这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被别人嫉妒，反而不妙。当时就叫他去米房里做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，当他舂米踏石时刻，重量不敷，所以腰间挂了一块石头，人人都叫他为卢行者。他虽天天舂米，可是不时刻刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。

　　卢行者经由一段很长时间，功夫就一天天的深造进步。有一天，忽然有一个小沙弥走到了米房来，口里念着一首偈子：身如菩提树，心如明镜台，不时勤拂拭，勿使惹尘埃。意思是说我们的身体就象一棵菩提道树一样，可以作为修行的基本。我们这一念心，就象光明残暴的明镜台一样，圆光普照一切万法。我们要想复素心源，获得究竟的清净，使这个菩提道树，日趋肃静嵬峨，那就要勤勤恳恳，不时刻刻的修行用功，把这个明镜台拂拭得干干净净，清清楚楚，不要使许多无明烦恼的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得污浊。卢行者一听，知道这是佛法的事理，他认为这四句话，事理虽然说得很好，只是渐次窍门，照样着于有修有证的执相染修，不合应无所住，而生其心的清净妙修，修即无修的事理；而神秀首座是根据达摩的《楞伽》心要，所谓自性本净和渐悟渐修的原则。惠能当时就问小沙弥说：刚才你所念的四句偈子是什么人作的？小沙弥说：哈哈：卢行者，你一天到晚在舂米，外面的大工作什么都不知道？我们的弘忍和尚要传付法印，退居让位，要全寺大众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个处死眼藏和衣钵就付给谁。我们寺里有一个学问渊博，佛法精晓的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我们人人都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我现在念的这四句偈，就是他所作的。全寺大众异口同声，都说这四句作得其实太好了，人人都把它背熟，记在心中，作为我们修行的指导思惟。惠能听了今后，就叹了一声气说：小师傅我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎么办呢？小沙弥说：哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子么？好么！你假如真的会做，我可以代笔书写。惠能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。大意是佛果菩提无形无相，本来没有一法可得，那有什么菩提树。智光明彻，空无所有，本来就长短色非声，那有什么明镜台。法身清净，犹若虚空，本来无有一物。既是不生不灭，无修无证，那里还有什么烦恼可断，尘埃可惹！这真是踏破虚空无一事，涅槃死活绝安排。圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，六根清净。到这里翻过身来，真所谓三世古今，始终不离于当念，十方刹土，自他不隔于毫端。卢行者，深明般若真空，悟彻一心本源，所以写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。与神秀首座那首偈子来一比较，自然弗成同日而语。但神秀大师的偈子，是有修有证，依次深入，而惠能大师的偈子，是无修无证，各有不合的侧重，都是对机施教，应病开方。前人说：理虽顿悟，事须渐修，切切弗成偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。神秀的看法，就象前人说的平步青云坐的人，虽然得法未为真。而惠能大师的概念，也恰是平步青云重进步，十方刹土现全身。在这种情况下，我们应该要谨记莲池大师所开示的：执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受失之祸。当然像六祖大师是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。像我们凡夫初发心的人，一定要事理双融，解行并进，这就是理论与实际相结合，老老实实参修，自然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛大师说的那样狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。小沙弥把惠能大师这四句偈子与神秀大师的四句倡子，一切都写在墙壁之上。这个消息传遍全寺，引起震动，传到五祖那里，弘忍大师听了今后，对于惠能所做的偈子异常赞美，他就亲自拿一根手杖，跑到米房去看。惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通消息，问曰：米熟否？惠能说：米熟久矣，欠筛在。大意是说我禅定功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有获得你五祖白叟的证实。五祖听了今后，就将手杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免发生对惠能晦气的事。惠能机缘成熟，特别对五祖三敲米袋用意所在，心领神会，就是要他今夜三更前来相见。惠能获得弘忍大师的暗示，心里异常欢乐。到了半夜三更，惠能就恭敬忠诚地走到五祖的卧室来，只见房门半掩，就排闼进去，一见五祖就跪了下来，弘忍大师就为惠能开示说法，机教相当，心领神会，又将处死眼藏和家传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师；并指导惠能急速离寺，以免发生不测。五祖就连夜亲送六祖到九江，在六祖和五祖拜别时说迷时靠师度，悟时要自度。二句话说得多么准确呀！我们应该要铭刻在心，大有受用。

　　五祖回寺后，过了三日，才普告全寺大众说，我的处死已经南传了。在座大众都莫名其妙，可是寺内有位上座和尚名叫慧明，对五祖的处死眼藏，特别是佛的衣钵，异常宝贵，被卢行者得去，心里认为恼怒，立时飞奔追赶。六祖惠能大师在路上回头一看后面有人追赶，就将衣钵放在路旁草堆里面，坐在路口不走。慧明首座来到六祖面前，眼睛看到草中衣钵，就用全身之力双手去拿衣钵，可是衣钵动也不动。慧明心里就害怕起来，大声疾叫，卢行者，卢行者，六祖就问：慧明首座，你是为衣钵来？照样为法来？慧明想了一想不好意思只好说：我是为法来。六祖说：你既是为法而来，坐下，坐下。六祖就开示说不思善，不思恶，这时，若何是你慧上座的本来面貌？快说，快说。正在这个时刻，慧明上座回光返照，溘然省悟过来，体会到自己一念未动以前的本来面貌，就回答说：大师，除此密言密意之外，还有密否？六祖说：与你说者就不是密，密就在你边。慧明言下大悟，当下礼拜惠能为师。六祖说：我与你二人，同拜黄梅五祖弘忍大师为师吧！后来惠能大师与慧明上座，人人各自教化一方，接引后学。从此今后禅宗大振。

　　唐仪凤元年惠能大师就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里在大殿里听到二个和尚因为看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争辩起来，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动是幡动，彼此争吵不休。惠能大师就说，你们不要争吵，不是风动，也不是幡动，而是你们二人的心在那里动。我们人人回光返照看，到底是什么在那里动。当时印宗法师在旁边听到六祖的话，认为惊奇，认为一定是位大德高贤，就请惠能大师为人人开示佛法要义。六祖就把五家传给他的衣钵拿出来，给人人看看礼拜，令众生广种福田。不久印宗法师又为惠能大师正式举行剃度典礼。又请智光律师，在法性寺临坛传授比丘满分戒法，授以具足大戒。这个戒坛本来是刘宋时一位拔摩尊者所造的。在戒台那里写有一篇记文说：后来当有肉身菩萨来此受戒。别的，又有梁朝时代的真谛法师曾在这个戒坛旁边，亲手栽种了一棵菩提树。在树旁立了一个碑记说：一百二十年今后，有一位大士菩萨，坐在此树之下，说无上道法。今天惠能大师来到这里，就是验证其事。第二年，六祖又到曹溪宝林寺，弘扬圣教，大阐宗风，并宣布从此今后传法，只传法印，不传衣钵，以免为了争夺佛的衣钵，发生不需要的纠葛。在惠能门下的得窍门生有四十三人，个中最出名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位大德高贤。

　　第四节五家七派

　　南岳怀让禅师（公元677--744年），金州安康（今属陕西）人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：那里来。答曰：嵩山来。祖再曰：凭么物凭么来？就是说这个器械那里来？答曰：唤作一物即不中。祖师进一步问：还有修证也无？答曰：修证即不无，可是染污即不得。六祖当下就应许说：只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是。六祖大师就把处死眼藏授予南岳怀让大师。怀师开悟今后，又到湖南衡阳南岳栖身，在那里大阐宗风。又青原行思禅师（公元？--740年）来参礼六祖，恭敬忠诚的问曰：当何所务不落阶级。祖开示说：汝曾作什么来。就是说汝来这里做什么呢？答曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：圣谛尚不为，还有什么阶级。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来处死眼藏奥妙窍门付授与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。

　　在六祖惠能禅师把处死眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原今后，禅宗的法派就从这二支成长起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709--788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700--790年）。又从马祖和石头二位大师今后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，著名世界。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的一花开五叶，结果自然成偈语的事理。现在把禅宗五家宗派的形成和成长情况分述如下：

　　第一是马家传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。

　　第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。

　　第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。

　　第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。

　　第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。

　　五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是怒雷掩耳。沩仰是光含秋月。曹洞是万派朝宗。云门是乾坤坐断。法眼是千山独露。这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不合，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是等闲识得春风面，万紫千红老是春。圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，重逢原是本来人。此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等微妙机锋，这里不再一一列举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。

　　伪仰宗自从仰山禅师开始，只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派，就已经不大著名了。法眼宗，自从永明延寿大师今后，也只再传了二代，无人问津了。最隆盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师今后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。是以黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为隆盛。所以库房里有杨岐灯盏明千古的嘉话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，积厚流光。到现在中国有许多名山寺院，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是异常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方加倍得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始慢慢地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来，道风远播，盛极一时。它对于法脉传承，是仅次于临济宗。

　　第五节学禅举要

　　禅有如来禅与祖师禅二种不合的阶段。如来禅就是根据佛经所说的禅学事理，即佛在灵山会上，拈花示众之后，对金色梵衲摩诃迦叶尊者，传授处死眼藏和衣钵时刻，所说的法语。祖师禅是达摩初祖，航海东来，到嵩山少林寺九年面壁，不立说话文字，教外别传，直指人心，见性成佛的事理。不论是如来禅，或者祖师禅，都是为了开示悟入众生本具佛之知见，这就是明白宗时是无字教，明白教时是有字宗。如何学禅？现举要如下：

　　（一）调五事

　　调五事，至于修学禅定最初下手用功的方法，根据圆瑛大师所劝导的法语，特为介绍一下。参禅用功要以修习止观为起点，到了止观功夫用到深时，就会获得定、慧。止观，必须要并重，弗成着重一边。用功时刻，假如止过于观，就会落于昏沉睡觉；若使观过于止，就会偏于掉举狼藉。昏沉与掉举二种情境，都是参禅用功人的缺点，一定要特别留意。在正当参禅的时刻，要调和均等，假如坐禅的时刻，发明昏沉，就要用观照来对治。假如发明掉举，就要用止静来制止。修行止观，第一要寻找一个寂静地方，这样就轻易把心收摄起来。第二要调剂身体，一定要端身正坐，要结跏趺坐，单盘坐或双盘坐都可以。坐的时刻，要不俯、不仰，不偏于东边，不偏于西边。要把身体挺直起来，头要靠于衣领，眼睛打开三分，以看到自己的鼻尖为限。就像佛像的眼睛一样，慈悲垂视，这样就不轻易发生睡眠和狼藉。第三就是要把气息调好。将身中的浊气渐渐地呼出来，把外面新鲜空气逐渐吸进去。第四就是要把鼻息调好。将自己鼻中的进出气息调得纯净，调得不太急，也不太慢。把我们的身体和气息呼吸一切都调剂得如如法法。这些都是要修学禅定功夫的助道人缘。助道人缘的前提具备，可以使我们更好来参禅看话头。第五就是要开始调心用功。究竟要如何调心呢？就是把我们一天到晚，想来想去的第六意识，不令它生起思惟分别。不去思惟善的境界，也不使它生起恶的境界，也不起攀缘外面色声香味触五尘境界，也不使它去攀缘心坎法尘的境界。到这里只是万缘一切放下，一个妄念都不生起，这种境界就叫做止的功夫。

　　功夫用到身心寂静一念不生，这是很好，可是切切弗成枉然空坐，假如只是静坐，而不去用聪明来观照，这正象夜里一片寂静世界，而没有月亮光明的普照，所以一定要从止起观。观字要读去声。决不是用眼睛观察迟疑器械的观，这乃用聪明观照的观。要离高兴意识提起一句话头，要蓦直地参下去。

　　（二）参话头与起疑情

　　在参究的时刻，最重要的，就是用自己本觉理体，生起一种始觉聪明光明，正所谓灵灵不昧，了了常知，要照着这个话头。什么叫做话头呢？如参父母未生以前若何是我本来面貌？万法归一，一归何处？念佛是谁？等等。随你自己欢乐那一个话头都可以。要提起这一句话头，反复来参究。把心光一向照了这个话头。起疑情若何是我本来面貌万法归一，一归何处？念佛是谁呢？参禅人切切要留意，对话头只许起疑情，不许用分别心来解释，所谓拟议与考虑，白云切切里。摇唇与鼓舌，开口落二三。

　　参禅的人，更要留意到参禅是用一段心光聪明来参，不是用意识来分别。聪明是没有分其余，意识是有分其余，这是分别与无分别二个根本不合的原则。假如一路了分别心，妄想纷纷，扰乱自心，就不能止了，故参禅一定要用聪明来观照，要看一句话头。看话头，就是用一种方便窍门来止息妄心，照明真性。我们能够把这一句话头看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那么妄想心就能够斩得断。用疑情来制伏妄想，就是割断第六意识，不许它妄动。正如《金刚经》讲的要降伏其心。这个疑情与妄想二者之间，绝对是不能并立，有了疑情，就没有妄想，自然有了妄想，也没有疑情。就好象光明与阴郁不能同时存在的事理一样。

　　参禅最最重要就是起疑情，在我们用功没有亲见本来面貌以前，老是要一向疑下去，若何是我本来面貌？能够一向疑，当然大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个规律，是有一定事理。对一句话头，一段疑情，要抓得绵绵密密，一点都不能放松，要把日常平凡所用的第六意识妄想心，所谓打得念头死，许汝法身活。参禅用功的人，要做一个无心道人，行也不知行，坐也不知坐，熟视无睹，听而不闻，一天到晚，二六时中，无不如是。到这里才是功夫响应了，一向参到山穷水尽处，自然会有转过身来的时刻。待到疑团打破，见性明心，等于水到渠成，瓜熟蒂落。到这里才是知道溪声就是广长舌，山色无非清净身，所以十方诸佛，历代祖师，无不从此一门入，超出妙肃静路。《楞严经》说：五阴、六入、十二处、十八界、皆如来藏妙真如心。总之处处总成华藏界，无一不是毗卢海。参禅之人，还要发大菩提心，要有耐心，切切不能急于求成越快越好，或求什么神通。当心走错路，不时务要凸起金刚眼，亲见本来人。

　　（三）止观双修

　　止观双修，止观，止字就是寂的事理，观字就是照的事理。我们参禅定要止观双行，寂照并进，这就像飞鸟两个同党一样，车的两个轮盘一样。一定要平均齐等，弗成着重一边。参禅绝对不能够用第六意识。因为意识是修禅人的冤家仇人，我们要谨记《楞严经》里面几句话。阿难尊者请问佛所修之定，释迦牟尼佛在没有对阿难尊者开示定功以前，就先来一个破除第六意识，不只破除意识恶念的一面，而且连意识性善功德的一面，也要破除。把第六意识妄想心破到屁滚尿流。这充分证清楚明了第六意识对参禅人来说，是绝对弗成用的。因为它是众生的死活根本。更要留意的是第六意识，也有惺惺寂寂的功能，这种惺惺寂寂与寂照工夫相仿佛，等于：寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。参禅用功要回光返照，照彻一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。永嘉禅师说：这里悟证与修证的不合，悟证只是明心见性，更需依悟进修；修证就能从体起用，妙用繁兴，弗成思议。有的先悟后修，有的先修后悟，有的悟修同时，边修边悟，边悟边修。所以说，佛本是而须修，惑原空而须断。现举马祖和怀让禅师的一段故事，来说明个中事理。

　　（四）磨砖不能成镜

　　马祖名叫道一（公元709--788年）是四川广汉县人，他的容貌生得异常八怪七喇。曾在唐和尚处寂大师那里学过禅理，后来到各地参方访道。弘法利生，大多是在江西，所以人称为江西马祖大师。他少小到罗汉寺削发，后来在渝州圆公律师那里受具足戒。开元时又到湖南南岳山，在一个草庵里安居用功，修习禅定。当时南岳山般若寺的怀让禅师，看到马祖老是关起门来坐禅，韬匮藏珠，不知道他的功夫是否准确。有一天他去敲马祖的门，敲得使人振耳欲聋，于是马祖就出来开门。怀让一见马祖就问：大师为何天天坐禅？一味枯坐，假如不修止观功夫，那是不能成功的。修禅决不是一味枯坐。马祖没有体会大师的开示，又关起门来坐禅。怀让大师生怕马祖坐禅走了错路，所以就想了一个方便办法，引他出来，再进一步劝导他。就拿了一块砖头，天天都在马祖草庵门前磨砖，磨来磨去，声音很响。磨了好多天，马祖天天听到磨砖的声音，使他安不下心来，又开了庵门，出来看看什么人在这里磨砖。一看，原来就是前几天来敲门的那个怀让禅师。马祖就问：禅师！你在这里磨砖，到底为了作什么用处？怀让回答说：哈哈！你不知道么，我磨砖是为了做一面镜子啦！马祖一听认为好笑，就说：禅师，磨砖怎么可以做镜呢？怀让说：对呀！我磨砖不能做镜，那么你在庵里枯坐就能够成佛吗？马祖一听忽然大有启发，如饮甘露醍醐一样，心神愉快，法喜充满。深感劝导之恩，就发心亲近南岳禅师。侍奉阁下达九年之久，不时受到怀让禅师的薰陶、示导，天天都能听到微妙奥旨。于是马祖的道德学问，一天一天的增长起来，禅定功夫大有进步。后来获得怀让禅师的印可说：深得吾心就将处死眼藏，如来心印，传给马祖道一大师。

　　（五）即心是佛

　　即心是佛，马祖自从南岳得法今后，起先曾住建阳佛迹寺。后来又到福州去大弘禅宗，普济群生。因他善于随机化导，方便利生，所以四方学者禅和子们，对马祖异常尊重敬仰。有一次从明州大梅山来了一位名叫法常和尚，参拜马祖，请求开示。法常说：请问禅师，若何是佛？马祖说：即心是佛。法常一听，就开了大悟。是以就到四明真归地方去隐居，盖了一个茅篷，就在那里精进修行禅定功夫，一心参禅。过了一段时光，马祖知道法常住茅蓬坐禅，不知他对于即心是佛事理，参到什么程度，悟得彻底不彻底。就派了一个禅和子，到大梅山去访问法常，看看他的功夫，究竟到了什么程度，勘验一下。这位禅和子见到法常就问：禅师，据说你早年在马祖那里，获得什么看法，而来到这里住山参禅？法常说：马祖大师对我劝导说，即心是佛。受教之下，获得好处，所以来住大梅山，清净精修。这位禅和子叫了一声哎呀！说：马祖大师比来说法开示是说非心非佛，不再说即心是佛了。法常大师叹了一口气，说：这个老汉子，胡弄世界人，任从他非心非佛，我这里依然照样即心是佛。禅和子回去今后，就向马祖说上述的情况，马祖听了异常欢乐，认为法常切实其实冲破三关，彻底穷源，脚根点地，悟明心宗，才能够说出这种踏扎实实惊动人天的说话。马祖最后说了一句话：梅子熟已就是说他的功夫已经到家了。我师圆公大师，在参禅修准时刻曾说：梧桐叶落始知秋，佛法休抛世法求，消息不须旁处觅，直于落处见根由。与个中事理，暗通消息。

　　（六）团团转与吱吱叫

　　马祖大师未削发前有几位老同伙。听到马祖开了大悟，到处说法，有问必答，皆大欢乐。人人都认为异常稀奇，心中只是半信半疑。有一天这几位老同伙，约定日期去看望马祖，并请开示，可是又想不出问些什么才好。人人就一边走着一边想，东张西望，溘然看到通衢旁有一只老黄牛，鼻子上穿了一根绳子，缚在大树上面。这头黄牛，闲极无聊，就盘绕着这棵树，先从左边偏向转、转、转，把这根牛绳越转越短，最后把鼻子碰着树上。再回过来又朝着右边偏向转、转、转，把绳子再逐渐放松，后来又越转越紧，最后又把鼻子碰着树上。中心有一位农民说，我们就把这件工作去请马祖开示。人人都异口同声说，这太好了。忽然间飞来一只秋蝉，脚被丝网扳住，飞不以前。当下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蝉飞来缠在丝网，立时就赶来开口要把它吃掉。在这一发千钧死活关头时刻，秋蝉用尽全力，向前猛冲，只听到呼噜一声，就离开丝网向前飞去了。这几位农民都说好极了，我们再把这件事去问马祖。人人走到马祖庙里，看到许多善男信女，都在跪拜后坐下听法。农民们也同样地对马祖大师礼拜坐下，有一位农民代表人人请问马祖说：请问和尚，若何是团团转？马祖说：只因绳子赓续。人人听到这句话都认为奇怪得很，难道马祖也看到了吗？又问：绳断又若何？答曰：逍遥安闲去也。人人都说答得对。当下就改变早年半疑半信的心情。缠着又问：请问和尚若何是吱吱叫。马祖说，只因脚下有丝。农民们听到这个回答，真有说不出的高兴。再问：丝断又若何呢？答曰：呼噜飞去了。到这里几位老同伙人人对马祖的回答，甘拜下风，断疑生信，赞叹不已。马祖的老同伙都是就事论事，真是答得好，答得对，一点都不错，所以生大欢乐赞叹。可是马祖大师所回答的，句句都是借事显理，事理双融，依理会心。第一问答是说：我们众生在六道轮回团团转，主如果被业绳子所牵，所以不能解脱。假如发心修行，把善恶绳斩断，自然可以跳出三界，证入涅槃逍遥安闲。第二问答是说，我们众生在六道轮回受了三苦八苦，在那里吱、吱的叫苦。这是因为众生心中一念情丝紧紧的缠住无法斩断。假如我们发菩提心，努力修行，放下万缘，识破一切，斩断情丝，断欲学无为，断惑证涅槃，便得大解脱，岂不是就呼噜的飞去了吗？我愿望人人，把上面所讲这二个公案，要好好体会体会。在这里下一番苦功，一定要把业的绳子斩断，一定要把心里的情丝清除，获得真实的受用，也不辜负马祖大师语重心长的慈悲开示。

　　上面所介绍的初家传法与二祖以及五家传法与六祖，惠能传法与怀让。南岳付给马祖的法印等许多历史故事，都是禅机公案。外面上看来，只不过几句法语，或随口座谈，一问一答。可是个中奥义玄机，真是妙弗成言，发人省悟。我们能够不于言中撷取，要在言外知归。真所谓阳春布德，花香漏泄于枝梢；素月流辉，波印透开于潭底。这一举一动，片言半偈，扬眉瞬目，竖臂擎拳，在在处处，无不是本地风光，和盘托出。最主要的，只是在于我们体会不体会，能不能一肩担荷，直下承当。迷的人头头错过，悟的人阁下逢源。我们应该到这里，放下草庵，直入宝所。这样才能够看到诸大祖师的一片慈悲心肠，才知道原来本是宁靖无象，一无所有。所以愿望同参道友们，要记得前人的二句话：不于个中起分别，是故此处最吉祥。这究竟是什么？请你参参看吧！能在这里得个消息，那真是恭喜恭喜，不辜负学佛平生，修行一世。