应化非真分第三十二

【经文】须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【译语】第三十二章应化非真有为皆幻

须菩提，若是有人积满无量无数阿僧祗世界的七种珍宝①，用于布施，［这个福德，多得无法计算。］若是如果另有善男子或善女人，发大菩提心的，对于此经的全部，甚至只是其中的四句偈语等，能至心受持读诵，并为他人演说宣示，这个人的福德，胜过前者。怎样为人演说呢？必需不取着一切法相，如真如寂然不动②，为什么呢？因为：

世间一切有为的事相，

如同梦幻泡影等一样，

短得如同露水和闪电，

应当常作如此的观想。③

佛陀说完这部经，金刚般若法会功德圆满。当机者长老须菩提，以及与会的诸大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷④和一切世间天、人、阿修罗等，［有善根的三善道众生］听佛说完这部无上甚深般若妙法，皆生极大欢喜，至心信受，顶戴奉行而退。

【注释】①梵语阿僧祗，汉意无量数，就是多到没有任何数字可以计算的意思，是佛经中最大数的词语。参阅第十六章注①。

②不取于相。就是不执能演说此经的我相，不执听说此经的人相，不执能说能闻的众生相，不执相传不绝的寿者相。因为取我相就被我相动，取人相就被人相动，取非我人相就被非我人相动，取非非我人相，就被非非我人相动。总之凡取一切相而起分别思念的，皆名为动，也就是为魔所缚。《大智度论》云：心动故非道，不动是法印所以，如如不动而说法，才是演说般若大法的菩萨。

③何谓有为法？凡是依附各种条件生起的事相，皆名有为法，又名因缘所生法，因其有造作性，有生灭性，有无常性。因此，凡属上述性质的事物现相，皆名有为法。有为法的范围极广，但不外是色(物质)心(精神)两法所造成。本经所云的四句偈语，比喻世间一切事相，如同梦、幻、泡、影等一样，都是无常的，有生灭性的，不能永久地存在，例如，梦是人类在睡眠中潜意识在小脑中所生起的种种境相，这些境相与人类现实生活中的各种事相一样，有欢乐、有悲愤，有惊恐、有奇异、有嗔怒、有饮食男女等等不同，梦时如同真境，一觉醒来，什么都没有。一切有作为的事相，如同梦境一样。所以有人常感言，浮生若梦，即是此意。幻为幻化之物，本不真实，如魔术师在舞台上表演各种物相，形似真实，实则为幻化，不久即无，世间一切有作为的事物，也是这样。泡是水上的浮泡，它是水力在水面上激起的一种空泡，顷刻即消，比喻客观世界的万事万物，不能长久存在。影是物体受光照射现出的影象，是光的作用，影象虽有，触之空无，故言空虚。露是花草叶上的水珠。植物白天受地气阳光蒸发，夜间再受冷气的浸湿，冷热交加，结成水珠，太阳一照，立即消失。比喻一切有为之法，皆随因缘生灭，不可能长存在。电，本经所云之电是雷雨时，空中生起的阴阳电相撞一起，击发出的光亮，一闪即逝，刹那生灭，不能停住。

上述六种比喻，说明世间万事万物都是凭借因缘而生，暂时假有，其性是空，犹如梦境那样不是真实，如同幻化之物，没有实体；如水泡似的，易于破灭；譬如形影一样，难以捉摸；好像朝露似的，极其短暂；又似闪电一般，瞬息即逝。这些相状，皆是虚妄无常无实的，空无自性的，不可迷恋执着。

④比丘。见第一章注④，比丘尼是出家受具足戒的女佛弟子。优婆塞、优婆夷是在家受菩萨五戒的男女二众弟子。上述四种，统称为佛教的四众弟子。

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