第二會

（一八八）烏[合*牛]

【頌】毗盧頂上白毫光 發聾振聵驚癡氓

一切含識皆覺悟 趣向無等菩提場

【解】這是楞嚴咒的第二會，第一句烏[合*牛]，就是那個「唵」字；虎[合*牛]就是那個「吽」字。這個「唵」字意思是很多的，有這個引生義，引生一切的功德；有降伏義，降伏一切的天魔外道；擁護義，擁護一切的正法；有三身義，這個法身、報身、化身都具足。所以一念這個「唵」字的時候，鬼神聽見這個字，都要合掌恭敬，就都要聽這種的命令；誰若不聽的話，那就會受懲罰。所以這個「唵」字也就好像皇帝的詔書一樣，這文武百官見了詔書來了，都要跪那個地方，迎接這個詔書，迎接這個聖旨。你念這個「唵」字也就是這樣子。所以這個「唵」字，這是一種功德的成就。你有了修行、有功德，念這個「唵」字，就非常有感應。若沒有功德的，你念什麽也沒有功效。所以修行最要緊就是要有功德，要有道德；道德不夠，你修什麽法，譬如這個法最靈，最快就成功了，可是你沒有功德，你用這個法，會招來飛災橫禍。爲什麽呢？就是那護法善神不佩服你。不佩服你，你誦這個咒想支配他，他就不受支配。所以我們修道根本的條件，就要注重道德，注重品德，注重這個思想要慈悲喜舍。

這第一句偈頌說的「毗盧頂上白毫光」：這毗盧頂有一種白毫光，這白毫光的光中又能說法，教化無量的衆生。其中這個聲音有雲雷音、大雲雷音，有獅子吼音、大獅子吼音，有種種的妙音來演說法，所以你不聽的也要聽，不想要接受這種法，也要接受這種法。所以說「發聾振聵驚癡氓」：把這個愚癡的衆生都驚醒了，求名的也知道求名沒什麽意思了，求利的也知道求利沒什麽價值了，所謂「苦海無邊，回頭是岸。」那麽這樣子一發聾振聵，令他們都覺悟了。所以「一切含識皆覺悟」：含識也就是衆生的一個別名，也就是所有的衆生。所有衆生聽見這種法音，都覺悟了。「趣向無等菩提場」：趣向這無上正等正覺那種的菩提道場，得到這種位不退、念不退、行不退這三不退，得到這個不退轉。這是第一句。

（一八九）唎瑟揭拏

【頌】智光安住無見頂 金剛寶部衆菩薩

其中上首虛空藏 率領諸神護正法

【解】第二句唎瑟揭拏。這個唎瑟翻譯「智光安住」，所以說「智光安住無見頂」：安住在這無見頂相上。「金剛寶部衆菩薩」：這是金剛寶部裏邊所有的菩薩。「其中上首虛空藏」：那麽這個上首菩薩就是虛空藏菩薩。「率領諸神護正法」：他率領一切的護法善神來護持佛的正法。我們誦持楞嚴咒，若明白它這個道理了，那麽就容易發菩提心，容易生一種信心。那麽我解釋這個楞嚴咒，每一句用四句很淺顯的話來形容它，也就是希望人看了，能對這一句咒文的大意會明白一點。那麽明白這個大意了，再能常常受持讀誦，就會得到這個三昧相應的智慧。

（一九○）般剌舍悉多

【頌】智度究竟諸佛母 蓮華法部微妙玄

善哉成就衆勝業 直抵寶所實施權

【解】這一句楞嚴咒是一百九十句。般剌也就是般若波羅蜜，般若波羅蜜翻譯到中文是智慧到彼岸。用這個智慧你能到彼岸，《華嚴經》上說：「般若波羅蜜是爲一切菩薩之母。」既然說是一切菩薩之母，也就是一切諸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脫輪回。所以這一句咒文的意思，就是你用這種智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才說「智度究竟諸佛母」。這種法是諸佛的一個母體。

「蓮華法部微妙玄」：這是屬西方部的蓮華法部。這種法微妙不可思議，玄之又玄，妙中之妙，所以說微妙玄。「善哉成就衆勝業」：舍悉多又叫蘇悉地。這翻譯叫「善圓成」，善能圓成一切衆生的善業；善能圓成一切衆生的殊勝業；善能圓成一切衆生的願望，達到衆生的目的，得到究竟的涅槃。所以說「善哉成就衆勝業」。一切的勝業都可以成就。

「直抵寶所實施權」：這種法門是一種究竟的法，不是二乘的那個化城——變化的城。這是一個究竟的寶所。到了寶所，一切的寶貝你願意拿多少就拿多少，所謂「取之不盡，用之不竭。」實施權，佛說法都是爲實施權，爲這個實教的菩薩先說這個權教的法，然後再開權顯實，度人到究竟寶所的這種法門。所以你持楞嚴咒，這種的力量和功德是說不能盡，沒有法子可以說得完的。這是第一百九十句。

（一九一）薩怛他

【頌】我等天仙禮佛頂 恭敬供養諸聖賢

修福增慧懺業障 求生西方極樂鄉

【解】薩怛他，這是第一百九十一句了，這一句是說一切的天仙，都要禮敬如來的大佛頂咒。這一切天仙都要拜楞嚴咒，所以說「我等天仙禮佛頂」：我等就一切天仙說的，都要頂禮如來的大佛頂這個神咒。「恭敬供養諸聖賢」：我們又要恭敬，又要供養這一切的十方諸佛和賢聖僧；我們也要增加我們的智慧，懺悔我們的業障，所以我們才禮這個大佛頂咒，頂禮這個楞嚴神咒。「求生西方極樂鄉」：我們也願意求生到西方極樂世界去，極樂那個鄉村，也就是究竟快樂的那個諸佛常寂光淨土。我們都願意到那去。

今天晚上這兩個首偈頌是這樣的，可是我還是在這閉著眼睛講的。你們是睜著眼睛聽的。我或者講錯了，或者哪個字寫錯了，或者我念錯了，你們要老老實實地告訴我。我不希望我們所講出來的法，其中有錯誤的地方，所以你們各位要是注意的人，一定知道我講得對，或者不對。要不注意的人你在那睡覺呢，那當然也不知道我說什麽。*其不會中文的人，不會聽國語的人，那愈聽愈覺得沒意思，愈聽愈著急，什麽時候能講完呢？什麽時候我們才能得到解放呢？所以在那就很著急的。今天晚間這個楞嚴咒大概的意思就是這樣。

（一九二）伽都瑟尼釤

【頌】無見頂相首楞嚴 中央佛部救倒懸

毗盧遮那遍一切 是故常在你我間

【解】楞嚴咒的第二會，第一百九十二句；這句咒文就叫伽都瑟尼釤，翻譯成中文就叫無見頂相。既然無見爲什麽又有相？各位想一想，無間怎麽還會有相？這個不是無見，而是無不見。沒有見的人說：「我沒見呢！」這不包括你。爲什麽呢？這個無見是沒有五眼的人不見，你要是有五眼的人，就無不見。

五眼是什麽？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，這是五眼。這五眼有幾句偈頌說得很好，我不妨今天念給你們各位聽一聽。要念錯了你要隨時告訴我，因爲我也是一個發狂的人，這萬佛城是狂者之居。怎麽說發狂的人呢？人家不敢說的話我要說；人家不敢做的事情我要做。你說這要不是狂，怎麽會這樣子不怕得罪人？不怕人不高興？這樣一來不要緊，就叫出一個瘋道人來。這于果空更狂，狂得離譜，他不知道自己姓什麽了。自己姓愚（于），是不愚？他都不知道了。你看狂到這個樣子上。

這五眼的偈頌就說：

天眼通非礙；肉眼礙非通；

法眼唯觀俗；慧眼了真空；

佛眼如千日，照異體還同。

「天眼通非礙」，天眼是通的，它沒有障礙，你就有障礙的東西也障礙不住它。它可以從這個牆裏看到牆外邊去，從牆外邊又看到三千大千世界去。頭先這位文健法師說，他有個中良法師是發狂的，說一看能看一千里，那還是有限度的。一千里算個什麽？人家那看三千大千世界如觀掌上菴摩羅果，就像看這個菴摩羅。

有人說：「我不知道什麽叫菴摩羅果。」。那我告訴你，就像看掌上一個桃子似的，這你明白了？就像看掌上一個蘋果似的，就像看掌上一個orange似的，一個橘子一樣。因爲菴摩羅果是印度的，這不必研究。這不是一個古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它來幹什麽？古董又有什麽用？你拿它吃，吃不下去的。我們衆生所需要的就是吃，除了吃的而外*的有什麽用？你保存它，保存它還要挂著它，還要惦著它，還要想著它，多費腦筋！頭髮爲什麽白的？就是保存古董保的。你們都不知道呢！還拿那個當寶。寶什麽？這才沒有用呢！所以那些古董都應該砸碎了它，讓它變成地水火風，各歸本位。

這又有一個講法，天眼它看什麽都無障礙的，它看，根本就沒有這個牆壁，沒有一個樹木，通的嘛！到處都是虛空，這是一個講法。

這個肉眼它什麽有障礙的東西，它看得見。那說是不是我們這兩個肉眼，不是的。另外又有兩個肉眼，不是兩個，另外這個肉眼是一個，天眼也是一個，不是兩個，通通是在一起是五個，所以不像我們這一對一對的眼睛。它那只有單獨的，沒有partner。這是一個肉眼，一個天眼。

「法眼唯觀俗」，法眼是觀法的，觀一切諸法空相的。那舍利子是諸法空相嘛，就是那個空相。法眼觀俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表現，它都可以看得出來。

「慧眼了真空」，這個智慧之眼是看究竟諸法實相、徹法底源，是無不明瞭，所以說慧眼了真空，慧眼是觀這個真空的。這俗諦就是個「有」，真諦就是「空」，這叫空有不二，能分別得清清楚楚的。

（小孩名達摩跑上來）哎！你跑來幹什麽？你也來想要出家嗎？慢慢的，慢慢的，不要這麽快，達摩。那個叫菩提，一個菩提，一個達摩。你看菩提達摩（祖師）都跑到達摩鎮來了。我早就給你預備好地方了，等著你。知道嗎？這個兩個名字都是我取的：一個菩提，一個達摩。

「佛眼如千日」，這個佛眼放大光明如千日，好像一千個太陽那麽光明，那麽亮。

「照異體還同」，這個森羅萬象一切的諸法，照的不同，但是它的本體可同了，都same體還同。這叫：

一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。

一爲無量，無量爲一， （注:这个后面好象还有一句没完 但没有复印给我）

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