药师坛城“早示”《华严经》连载165：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同，】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉无上法王也是这样的，想要以正法教化众生，先布身形之云弥漫覆盖法界，随着众生内心的悦乐和欲求为众生显现种种的不同。

【所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。】

分别是：有的时候为众生显现「生身」之云，有的时候为众生显现「化身」之云，有的时候为众生显现「力持身」之云，有的时候为众生显现「色身」之云，有的时候为众生显现「相好身」之云，有的时候为众生显现「福德身」之云，或者为众生显现「智慧身」之云，或者为众生显现「诸力不可坏身」之云，或者为众生显现「无畏身」之云，或者为众生显现「法界身」之云。

【佛子，如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光，】

普贤菩萨说：佛子，如来就以如是等无量种身形之云，普遍地覆盖十方一切世界，随着众生的爱乐，也可以分别地示现种种的光明电光。

【所谓：或为众生现光明电光，名无所不至；或为众生现光明电光，名无边光明；或为众生现光明电光，名入佛秘密法；或为众生现光明电光，名影现光明；或为众生现光明电光，名光明照曜；】

分别是：有的时候为众生显现光明电光，名字叫「无所不至」；或者为众生显现光明电光，名字叫「无边光明」；或者为众生显现光明电光，名字叫「入佛秘密法」；或者为众生显现光明电光，名字叫「影现光明」；或者为众生显现光明电光，名字叫「光明照耀」；

【或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名正念不乱；或为众生现光明电光，名究竟不坏；或为众生现光明电光，名顺入诸趣；或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。】

或者为众生显现光明电光，名字叫「入无尽陀罗尼门」；或者为众生显现光明电光，名字叫「正念不乱」；或者为众生显现光明电光，名字叫「究竟不坏」；或者为众生显现光明电光，名字叫「顺入诸趣」；或者为众生显现光明电光，名字叫「满一切愿皆令欢喜」。

【佛子，如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、炽然离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。】

佛子，如来、应供、正等觉显现如是等无量光明电光之后，还可以随着众生心所爱乐的发出无量的三昧雷声，分别是：善觉智慧三昧雷声、炽然离垢染之海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。

【佛子，如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生，所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名能令一切众生生不思议欢喜适悦。】

普贤菩萨说：佛子，如来身形之云中放射出如是等无量差别的三昧雷声之后，就会降下法雨了，在降法雨之前一般先显现瑞相开悟众生，这些瑞相分别是：从无障碍大慈悲心，现于如来大智慧风轮，名字叫「能令一切众生生不可思议欢喜适悦」。

【此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净，】

这一瑞相现完之后，一切菩萨及所有众生，身与心都可以得到清凉。然后从如来的大法身云、大慈悲云、大不可思议云，降下不可思议的广大法雨，让一切众生身心清净。

【所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；】

这些法雨分别是：为坐菩提场的菩萨们降下大法雨，名字叫「法界无差别」；为最后身菩萨降下大法雨，名字叫「菩萨游戏如来秘密教」；为一生所系菩萨降下大法雨，名字叫「清净普光明」；为灌顶菩萨降下大法雨，名字叫「如来庄严具所庄严」；为已得忍的菩萨降下大法雨，名字叫「功德宝智慧花开敷不断菩萨大悲行」；为住于向行菩萨降下大法雨，名字叫「入现前变化甚深门而行菩萨行无有休息无有疲惫厌倦」；

【为初发心菩萨雨大法雨，名出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名以大智慧剑断一切烦恼冤；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名能令成就种种法门生大欢喜。】

为初发心的菩萨们降下大法雨，名字叫「出生如来大慈悲行救护众生」；为求独觉乘的众生降下大法雨，名字叫「深知缘起法远离二边得不坏解脱果」；为求声闻乘的众生降下大法雨，名字叫「以大智慧剑断一切烦恼冤」；为积集善根决定、不决定的众生降下大法雨，名字叫「能令成就种种法门生大欢喜」。

【佛子，诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。】

普贤菩萨说：佛子，诸佛如来随着众生的心，就这样地降下广大的法雨，充满了一切的无边世界。

【佛子，如来、应、正等觉其心平等，于法无吝，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，如来、应供、正等觉他们的心无比的平等，对于法没有吝惜、吝啬，但是因为众生根性和欲求的不同，所以如来降下的法雨就显现得有差别。这就是如来音声的第十种相，诸位菩萨摩诃萨们应如是了知。

【复次，佛子，应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虚空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令一切心喜故；】

普贤菩萨说：佛子，大家还要知道如来的音声有「十种无量」。哪十种无量呢？分别是：如来的音声就好像虚空界一样无量，可以到达一切处的缘故；如来的音声就好像法界无量，无所不遍的缘故；如来的音声就好像众生界无量，令一切众生心生欢喜的缘故。

【如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；】

如来的音声就好像诸业无量，在讲法的时候经常给众生提到果报的缘故；如来的音声就好像烦恼一样无量，可以在讲法的时候除灭众生的烦恼；如来的音声就好像众生的语言音声一样无量,随着众生的理解力（随着众生能理解的）让众生去听闻佛法，听闻佛的语言音声。

【如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故。】

如来的音声又好像众生的欲求理解力一样无量，如来普观一切众生可以救度他们的缘故；如来的音声又好像（过去、现在、未来）三世一样无量，无有边际的缘故；如来的音声又好像智慧一样无量，分别一切的缘故；如来的音声又好像佛的境界一样无量，入佛法界的缘故。

【佛子，如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，如来、应供、正等觉的音声成就了如是等阿僧祇的无量，诸位菩萨摩诃萨们应该这样地了知。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨想要重新强调一下前面的法义，就讲了一个偈颂作总结：

【三千世界将坏时，众生福力声告言，

四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离欲。

十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，

为说诸行苦无常，令其永度生死海。

譬如深山大谷中，随有音声皆响应，

虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。

十力言音亦复然，随其根熟为示现，

令其调伏生欢喜，不念我今能演说。

如天有鼓名能觉，常于空中震法音，

诫彼放逸诸天子，令其闻已得离著。

十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，

觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。

自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，

一声能出百千音，一一音中复百千。

善逝音声亦如是，一声而出一切音，

随其性欲有差别，各令闻已断烦恼。

譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢喜，

音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。

十力梵王亦复然，演一言音充法界，

唯沾众会不远出，以无信故未能受。

譬如众水同一性，八功德味无差别，

因地在器各不同，是故令其种种异。

一切智音亦如是，法性一味无分别，

随诸众生行不同，故使听闻种种异。

譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，

能令草树皆生长，而不从身及心出。

诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，

能令生善灭诸恶，不从内外而得有。

譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，

待诸众生作务竟，然后始降成利益。

十力演义亦如是，先化众生使成熟，

然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。

大庄严龙于海中，霔于十种庄严雨，

或百或千百千种，水虽一味庄严别。

究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，

或百或千至无量，不生心念有殊别。

最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，

于一切处雨各别，而彼龙心无二念。

诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，

为诸修行雨各异，而于一切无分别。】

【佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子，如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。】

普贤菩萨说：佛子，诸位菩萨摩诃萨应该怎样去了知如来、应供、正等觉之心？佛子，如来的「心、意、识俱不可得」，但是可以以无量的智慧了知如来的心。

【譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依；如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子，是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

就好像虚空被一切物所依，但是虚空却无所依；如来的智慧也是这样的，被一切世间、出世间的众生的智慧所依，而如来的智慧无有所依。

普贤菩萨说：佛子，这就是「如来心」的第一相，诸位菩萨摩诃萨应该这样地了知。

【复次，佛子，譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子，是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

普贤菩萨说：佛子，就好像法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界却没有增减。如来的智慧也是这样的，恒出一切世间、出世间的种种智慧，但是如来的智慧没有增减。

佛子，这就是「如来心」的第二种相，诸位菩萨摩诃萨们应这样地了知。

【复次，佛子，譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：‘我出于水。’】

普贤菩萨说：佛子，就好像大海，大海的水潜流四天下的地面、地下以及八十亿诸小洲中，有穿凿个孔的地方都可以得到水，但是大海却不作分别，说：‘我从这儿流出水来了。’

【佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子，是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛陀的智慧海水也是这样的，流入到一切众生的心中，如果诸位众生观察境界、修习法门，就可以得到智慧的清净明了，而如来的智慧平等无二、无有分别，随着众生心行之异，所得的智慧各各不同（在修行过程中大家都在修心，修心的程度不同，所以得到的智慧都不一样。）佛子，这就是「如来心」的第三种相，诸位菩萨摩诃萨应这样地了知。

【复次，佛子，譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名积集宝，二名无尽藏，三名远离炽然，四名具足庄严。】

普贤菩萨说：佛子，就好像大海有四宝珠，具备无量德，能生海内一切珍宝；如果大海中没有这种宝珠，那么一种宝都得不到了。大海中有哪四种宝珠呢？一种叫「积集宝」，一种叫「无尽藏」，一种叫「远离炽然」，一种叫「具足庄严」。

【佛子，此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。】

普贤菩萨说：佛子，这四种宝珠，一切凡夫以及普通的龙神都看不到。为什么呢？因为这四种宝珠被娑竭罗龙王端严方正地置于他的龙宫里面，而且在龙宫的深密之处。

【佛子，如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。】

佛子，如来、应供、正等觉大智慧海也是这样的，其中有四种大智慧的宝珠，具足无量的福德智慧和功德，由此能够生出一切众生中的声闻、独觉、学、无学果位，以及所有菩萨的智慧之宝。

【何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。】

如来拥有哪四种「大智慧宝珠」呢？分别是：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。

【若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。】

普贤菩萨说：如果诸佛如来的大智慧海中没有以上四种大智慧宝，有一个众生能够入大乘也是绝对不可能的事情。

【此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？】

普贤菩萨说：这四大智慧宝，福德欠缺的众生他们是见不到的。为什么呢？

【置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子，是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

因为这四大智慧宝藏在如来的深密藏中。这四大智慧宝平均而正直，端洁而妙好，普遍地可以利益所有菩萨大众们，让菩萨们得到智慧光明。

佛子，这就是「如来心」的第四种相，诸位菩萨摩诃萨应这样地了知。

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