药师坛城“早示”《华严经》连载177：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？】

普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还会发十种如金刚一般的大乘誓愿心。发哪十种金刚大乘誓愿心呢？

【佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘一切诸法，无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。’是为第一如金刚大乘誓愿心。】

分别是：佛子，菩萨摩诃萨心里会这样想：‘一切诸法，无有边际，不可穷尽。我一定要以尽三世的智慧，普皆觉了一切诸法，无有任何的剩余。’这就是菩萨摩诃萨们的第一种如金刚一般的大乘誓愿心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。】

菩萨摩诃萨还会想：‘在每一个毛端就有无量无边的众生，更何况一切法界了！一个毛端就有无量无边的众生，一切法界更是有无量无边的众生，我一定要以无上涅槃而灭度之。’这是菩萨摩诃萨的第二种如金刚一般的大乘誓愿心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。’是为第三如金刚大乘誓愿心。】

菩萨摩诃萨还会想：‘十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我一定要以诸佛国土的最上庄严，去庄严这一切世界，而且这所有庄严都是真实不虚的。’这就是菩萨摩诃萨的第三种像金刚一般的大乘誓愿心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘一切众生，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根，回向于彼无上智光，照耀于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。】

菩萨摩诃萨还会想：‘一切众生无量无边，无有齐限，不可穷尽。我一定要以一切善根回向这些众生，用无上的智慧光明，去照耀这些众生。’这就是菩萨摩诃萨的第四种像金刚一般的大乘誓愿心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周遍，无所缺少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。】

菩萨摩诃萨还会想：‘一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我要以我所种的善根回向这些诸佛、供养这些诸佛，一定要周遍地回向诸佛、供养诸佛，让诸佛没有任何的乏少，然后我将成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。’

这是菩萨摩诃萨的第五种像金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨见到一切佛，听到诸佛所讲的佛法就会生起大的欢喜，他们不著自身、不著佛身，他们完全地了解如来之真身，非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。无所有，但是也不影响他们在相上的示现，为什么呢？诸佛的真身不可以一切性相而取著的缘故。诸佛真身不可以一切性相而取著，这就是第六种如金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头；如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何以故？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨们有的时候可能被众生诃责、辱骂、毁谤、挖苦；甚至被众生用鞭子抽、用棍棒打；甚至被众生截断手足；甚至割下耳鼻；甚至挑瞎双目；甚至被众生砍下头；这一切的苦楚，菩萨摩诃萨都能忍受，而且不会生起任何的嗔害之心。他们在不可说不可说的无央数劫修习菩萨行，摄受众生恒无废舍。为什么呢？

【菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不***，能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。】

因为菩萨摩诃萨已经善于观察一切诸法无有二相，他们的心不会***，能够舍掉自身（舍掉对于小我的在乎执著、贪恋），他们可以忍受一切苦。这是菩萨摩诃萨的第七种像金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界，行菩萨道教化众生；如一世界，尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨也会这样想：‘未来的世界、未来的劫数是无量无边、无数、不可穷尽的。我一定要尽这么多的劫数，在一个世界行菩萨道、教化众生；就好像在一个世界我这么做一样，尽法界、虚空界、一切世界我都要这样地行菩萨道、教化众生，而且我的心里不会有任何的惊恐、怖畏。为什么呢？

【为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。】

因为修习菩萨道就是这样的，为一切众生而修行。就是这样的！’这是菩萨摩诃萨的第八种像金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还会想：‘阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）以心为本，心如果清净就能圆满一切的善根，于佛菩提必得自在，如果想要成就阿耨多罗三藐三菩提，只要你的心清净了，随着你的意念就能够成就无上正等正觉。

【若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？】

菩萨摩诃萨们想：如果想要当下就除断一切的所缘之境，住于真如的一向之道，我现在就能够入于真如的一向之道，我就可以放下一切所缘，因为我已没有任何的贪著，但是我不会马上地断掉周围的所缘之境，因为我想要究竟佛菩提的缘故。我不忙着证无上菩提、不忙着入涅槃，为什么呢？

【为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。】

因为我想圆满我的根本誓愿，我想尽一切世界行菩萨行，去教化众生。’这就是菩萨摩诃萨的第九种像金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。】

【菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？】

菩萨就这样地安于寂静之住、甚深之住、寂灭之住、无诤之住、无言之住、无二之住、无等之住、自性之住，就这样地安于如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不会舍离萨婆若（一切智）之心，他们不会舍离菩萨之行，不会舍离教化众生的事业，不会舍离诸种波罗蜜（常行诸种波罗蜜--布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），他们不会舍离调伏众生的事业，不会舍离承事诸佛，不会舍离演说诸法，不会舍离庄严世界。为什么呢？

【菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？】

因为菩萨摩诃萨发了大愿的缘故，虽然了达了一切的法相，但是他们的大慈悲心进一步地增长，无量功德皆具修行，对于众生心不舍离。为什么呢？

【‘一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。’何以故？】

‘因为一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我一定要想办法开悟这些凡夫，让这些凡夫对于诸多的法性，可以分明地照了。’为什么呢？

【‘一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲？又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发于一切众生平等心；作真实语、不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。】

‘因为一切诸佛安于寂灭，而以大悲心在世间说法，教化众生都不曾休息过。菩萨们想：诸佛都能够在安于寂灭的情况下，不舍大悲一直讲法教化众生，我现在怎么可能舍掉大悲呢？而且我过去发过广大的誓愿心，我已经决定了利益一切的众生，我发过积集一切善根之心，发过安住善巧回向之心，发过生出甚深智慧之心，我也发过含受一切众生之心，我也发过对于一切众生的平等心；我一定要用真实语、不虚诳之语，给众生讲无上的大法，愿一切诸佛的种性永远不断绝。

【今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？’是为第十如金刚大乘誓愿心。】

现在一切众生还没有得到解脱、还没有成就正觉，甚至有的还不懂佛法，我的大愿没有圆满，我怎么可能舍离大悲呢？’这就是菩萨摩诃萨的第十种像金刚一般的大乘誓愿心。

【佛子，是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨所发的十种像金刚一般的大乘誓愿心。如果诸位菩萨安住于以上此法，就可以得到如来的金刚性无上大神通智了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当供养恭敬一切诸佛。’是为第一大发起。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种大发起。哪十种呢？佛子，菩萨摩诃萨会这样想：‘我一定要供养恭敬一切诸佛。’这是第一大发起。

【又作是念：‘我当长养一切菩萨所有善根。’是为第二大发起。】

他们还这样想：‘我一定要长养一切菩萨的所有善根。’这就是第二种大发起。

「长养善根」先让善根生长起来，再养护、滋养这个善根，让它茁壮成长。

【又作是念：‘我当于一切如来般涅槃后，庄严佛塔，以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之，受持守护彼佛正法。’是为第三大发起。】

菩萨摩诃萨还会这样想：‘我一定要在一切如来般涅槃之后，庄严佛塔，用一切花、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣服、一切宝盖、一切宝幢、一切幡而供养这些诸佛如来的佛塔，我要受持守护诸佛的正法。’这是菩萨摩诃萨的第三种大发起。

【又作是念：‘我当教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。’是为第四大发起。】

菩萨摩诃萨还会想：‘我一定要教化调伏一切众生，让他们得证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。’这是第四种大发起。

【又作是念：‘我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界。’是为第五大发起。】

菩萨摩诃萨还会想：‘我要以诸佛国土的无上庄严，而庄严一切世界。让一切世界都像佛国一样美丽。’这是第五种大发起。

【又作是念：‘我当发大悲心，为一众生，于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨行；如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈。’是为第六大发起。】

菩萨们还这样想：‘我一定要发大悲心，为一个众生，在一切世界尽未来劫行菩萨行；就好像为一个众生，为一切众生都是这样的，尽未来劫在一切世界行菩萨行；让这些众生都能证得佛的无上菩提，在这期间我不会生起一念的疲惫和懈怠心。’这就是第六种大发起。

【又作是念：‘彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫恭敬供养；如于一如来，于一切如来悉亦如是。’是为第七大发起。】

菩萨们还这样想：‘这所有诸佛如来无量无边，我要在每一个如来所在的地方，经不可思议的劫数永恒地恭敬如来、供养如来；就好像对一个如来这样，对一切如来都是这样。’这是第七种大发起。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘彼诸如来灭度之后，我当为一一如来所有舍利各起宝塔，其量高广与不可说诸世界等；造佛形像亦复如是，于不可思议劫以一切宝幢、幡盖、香华、衣服而为供养，不生一念厌倦之心。为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故。’是为第八大发起。】

菩萨摩诃萨还会这样想：‘这所有如来灭度之后，我要为这每一个如来的所有舍利分别地兴起宝塔，这个宝塔的量非常的高广，就好像不可说的诸世界那么大，我要广造佛的形像也是这样，我要在不可思议的劫数用一切的宝幢、幡盖、香花、衣服而去供养，在这期间不会生起一念的厌倦之心。为了成就佛法的缘故，为了供养诸佛的缘故，为了教化众生的缘故，为了护持正法开示演说的缘故。’这是第八种大发起。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以此善根成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等。’是为第九大发起。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还会这样想：‘我一定要以此种善根成就无上菩提，得入一切诸如来之地，与一切如来体性平等。’这是第九种大发起。

【菩萨摩诃萨复作是念：‘我当成正觉已，于一切世界不可说劫，演说正法，示现不可思议自在神通，身、语及意不生疲倦，不离正法。】

菩萨摩诃萨还会想：‘我在成正觉之后，会在一切世界用不可说的劫数演说正法，示现不可思议的自在神通，我的「身、口、意」不会生起任何的疲倦，我永远不会偏离正法。

【以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语故，证一切法皆寂灭故；知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周遍法界、虚空界故，通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。’是为第十大发起。】

在佛力所加持下，为了一切众生，我会勤行大愿的缘故，大慈为首的缘故，大悲究竟的缘故，达于无相之法的缘故，住于真实之语的缘故，证一切法皆悉寂灭的缘故；了知一切众生皆不可得却不违诸业所作的缘故（一切众生性空而相有，所以虽然不可得，但是在相上，因果法则还真是不虚），这所有菩萨摩诃萨们与三世佛同一体的缘故，周遍法界、虚空界的缘故，通达诸法无相的缘故，成就不生不灭的缘故，具足一切佛法的缘故，以大愿力调伏众生，作大佛事，无有休息。’这就是第十种大发起。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。】

普贤菩萨说：佛子，如果菩萨摩诃萨安住于以上十种大发起，就不会断坏菩萨之行，就将具足如来的无上大智。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十？】

佛子，菩萨摩诃萨还有十种究竟大事。哪十种呢？

【所谓：恭敬供养一切如来究竟大事；随所念众生悉能救护究竟大事；专求一切佛法究竟大事；积集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；满足一切誓愿究竟大事；成就一切菩萨行究竟大事；奉事一切善知识究竟大事；往诣一切世界诸如来所究竟大事；闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。】

分别是：他们恭敬供养一切如来（这方面）的究竟大事；随着所念的众生（所挂念的众生）都能够去救护，这样的究竟大事；他们专求一切佛法；他们积集一切善根；他们思惟一切佛法；他们满足一切誓愿；他们成就一切菩萨行；他们奉事一切善知识；他们可以参拜一切世界的诸佛如来；他们可以听闻受持一切诸佛所讲的正法。就是这十种究竟大事。

【若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。】

如果菩萨们安住于以上「十种究竟大事」，就可以得证阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟之事了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种不坏信。哪十种呢？

【所谓：于一切佛不坏信；于一切佛法不坏信；于一切圣僧不坏信；于一切菩萨不坏信；于一切善知识不坏信；于一切众生不坏信；于一切菩萨大愿不坏信；于一切菩萨行不坏信；于恭敬供养一切诸佛不坏信；于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。】

分别是：对于一切佛的不坏信（不坏的信心）；对于一切佛法的不坏的信心；对一切圣僧（贤圣僧）的不坏的信心；对于一切菩萨的不坏的信心；对于一切善知识的不坏的信心；对于一切众生的不坏的信心（虽然众生有的可能现在业障很深，还没有觉悟，但是依然相信这些众生早晚会觉悟成佛）；对于一切菩萨大愿的不坏的信心（相信所有菩萨大愿的真诚，也相信一切菩萨大愿毕竟圆满）；对于一切菩萨行的不坏的信心，一直修习菩萨行；对于恭敬供养一切诸佛的不坏的信心；对于菩萨的善巧密语的方便教化方面的不坏信心；相信菩萨们善于用巧密语去教化调伏一切众生。就是这十种不坏的信心。

【若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。】

如果诸位菩萨安住于以上十法，就可以得到诸佛的无上大智慧不坏的信心了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种情况可以得到授记，哪十种情况呢？

【所谓：内有甚深解得授记；能随顺起菩萨诸善根得授记；修广大行得授记；现前得授记；不现前得授记；因自心证菩提得授记；成就忍得授记；教化调伏众生得授记；究竟一切劫数得授记；一切菩萨行自在得授记。是为十。】

第一种是「内有甚深解」，对于诸法，自己的内在有甚深的理解和悟入，这个时候菩萨们就可能得到授记；或者说菩萨们会随顺其他的菩萨起诸多的善根（比如说随顺地藏菩萨、随顺观音菩萨起诸多的善根），这个时候也可能得到授记；或者菩萨们修习广大行（像普贤一样修广大行）也会得到授记；或者在诸佛的面前，现前（当下）得到授记；或者佛还没有现化在你的面前，你已经得到了授记，相当于法身佛加持你；或者因为你自心已经证得了菩提（觉悟）得到了授记；或者你成就了种种「忍」得到了授记；或者你教化调伏众生而得到授记；或者究竟一切劫数（行菩萨行），你就得到了授记；或者对于一切菩萨行你都圆满自在了，这个时候也能得到授记。就是这十种情况。

【若诸菩萨安住此法，则于一切诸佛所而得授记。】

如果菩萨们安住于此法，就可以在一切诸佛所在的地方得到授记。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种善根回向」，通过这十种「善根回向」，就能够以一切善根全都回向。哪十种呢?

【所谓：以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；】

分别是：愿我的善根跟我的善知识一样，就这样地成就我的善根，不成就别的；愿我的善根就跟我的善知识的心是一样的，就这样地成就，没有别样的成就；

【以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；】

愿我的善根跟我的善知识的行为是一模一样的，就这样地成就，没有别样的成就；愿我的善根跟我的善知识的善根一模一样，就这样地成就，没有别的成就；愿我的善根跟我的善知识平等平等；就这样地成就，没有别样的成就；

【以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；】

愿我的善根跟我的善知识的每一念都是相同的，就这样地成就，没有别的成就；愿我的善根跟我的善知识一样清净，就这样成就；愿我的善根跟我的善知识同住，与善知识相同，就这样地成就；

【以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。】

愿我的善根跟我的善知识一样成就圆满，就这样地成就，不会有别样的成就；愿我的善根像我的善知识的善根一样不坏，就这样地成就。以上就是十种与善知识同善根方面的成就。如果诸位菩萨安住于此法，就可以得到无上善根的回向了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种得智慧」,哪十种呢?

【所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；】

分别是：于布施方面的自在，在这里得到智慧；深深地了悟理解一切佛法可以得到智慧；入于如来的无边智境界得到智慧；在一切的问答中也能够断除疑惑得到智慧（无论是你提问还是回答，在这一切的问答中也可以断除疑惑得到智慧）；入于智者的究竟了义得到智慧；

【深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。】

甚深地理解一切如来在一切佛法中的这些善言巧语，就可以得到智慧；或者是深深地理解在诸佛所在的地方，就算你稍微地种了善根，也能够满足一切的白净善法，获得如来的无量的智慧；成就菩萨不可思议之住，也可以得到智慧；在一念中去参拜不可说的佛国，也能得到无量的智慧；觉了一切佛菩提、入于一切法界、听闻受持一切佛法、深入一切如来种种庄严的语言音声，都可以得到智慧。就是这十种情况。

【若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。】

如果诸位菩萨安住此法就可以得到一切诸佛的无上现量证得的境界（得到无上现证之智慧）。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种发无量无边广大心」。分别是哪十种呢？

【所谓：于一切诸佛所，发无量无边广大心；观一切众生界，发无量无边广大心；观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心；观察一切法皆如虚空，发无量无边广大心；观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心；正念三世一切诸佛，发无量无边广大心；观不思议诸业果报，发无量无边广大心；严净一切佛刹，发无量无边广大心；遍入一切诸佛大会，发无量无边广大心；观察一切如来妙音，发无量无边广大心。】

于一切诸佛所在的地方发无量无边广大心；观一切众生界，发无量无边广大心；观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心；观察一切法皆如虚空，发无量无边广大心；观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心；正念三世一切诸佛，发无量无边广大心；观不可思议的诸业果报，发无量无边广大心；庄严清净一切佛刹，发无量无边广大心；同时遍入一切诸佛大会，观察一切如来妙音，也都可以发无量无边广大心。

【是为十。若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。】

如果诸位菩萨安住于以上十种无量无边广大心，就可以得到一切佛法的无量无边的广大智慧海了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种伏藏」。哪十种呢？

【所谓：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀罗尼照明藏；知一切法是辩才开演藏；知一切法是不可说善觉真实藏；知一切佛自在神通是观察示现藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常见一切诸佛藏；知一切不思议劫是善了皆如幻住藏；知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。】

分别是：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀罗尼照明藏；知一切法是辩才开演藏；知一切法是不可说善觉真实藏；知一切佛自在神通是观察示现藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常见一切诸佛藏；知一切不思议劫是善了皆如幻住藏；知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。就是这十种。

【若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。】

如果诸位菩萨安住于这十种藏，就可以得到一切诸佛的无上智慧法藏，就能调伏一切的众生。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十？】

同时，菩萨摩诃萨还有「十种律仪」。哪十种呢？

【所谓：于一切佛法不生诽谤律仪；于一切佛所信乐心不可坏律仪；于一切菩萨所起尊重恭敬律仪；于一切善知识所终不舍爱乐心律仪；于一切声闻、独觉不生忆念心律仪；远离一切退菩萨道律仪；不起一切损害众生心律仪；修一切善根皆令究竟律仪；于一切魔悉能降伏律仪；于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。】

对于一切佛法不生诽谤的律仪；对于一切佛所在的地方至心的信乐不可坏（这种信乐心不可坏）；于一切菩萨所起尊重恭敬；对一切善知识所在的地方终不舍离爱乐之心；于一切声闻、独觉不生忆念之心；远离一切退菩萨道之行；不起一切损害众生之心；修一切善根皆令究竟；对一切魔都能降伏；对于一切的波罗蜜都能满足。就是这十种律仪。

【若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。】

如果菩萨安住于以上十种律仪，就可以得到无上的大智慧律仪。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子啊，菩萨摩诃萨还有「十种自在」。哪十种呢？

【所谓：命自在，于不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，随时受报故；受生自在，于一切世界示现受生故；解自在，于一切世界见佛充满故；愿自在，随欲随时于诸刹中成正觉故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无边诸法门故；智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。】

命自在，在不可说劫住世的寿命是自在的；

心自在，他们的智慧能够入到阿僧祇诸种（无量）三昧中；

资具自在，他们能以无量的庄严去庄严一切世界；

业自在，他们随着时节而受相内的果报；

受生自在，在一切世界示现受生；

解自在，对于诸法的理解自在，在一切世界可以见到佛充满一切处；

大愿自在，他们随着内心的欲乐，可以随时在诸多的刹土成正觉；

神力自在，他们可以示现一切的大神通变化；

法自在，他们可以示现无边的诸法门；

智自在，在念念中可以示现如来的十种神力、无畏、成正觉。

就是这十种自在。

【若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。】

如果诸位菩萨安住此法，就可以圆满一切诸佛的所有波罗蜜，可以得到诸佛的智慧神力菩提自在。