药师坛城“早示”《华严经》连载032：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，】

文殊菩萨说：诸位佛子啊，在「娑婆世界」我们所提到的苦、集、灭、道四圣谛的「苦圣谛」，在「饶益世界」，有的时候我们跟大家讲：什么是苦啊？

身负重担就是苦，一个沉重的担子放不下，这是苦。

【或名不坚，】

或者一切事物的不坚牢，微脆易坏是苦。

【或名如贼，】

或者像贼一样，「六尘」境界像贼一样，偷去你法性里的资财，这是苦。

【或名老死，】

或者众生的衰老和死亡，让众生感觉很苦。

【或名爱所成，】

或者说「三界」轮回，尤其是欲界，是爱欲所成，这是苦。欲界众生由欲所推动，难以离欲，这本身是苦。

【或名流转，】

或者说一切众生在「六道」中流转不停，这是苦。

【或名疲劳，】

在饶益世界，我们也跟大家讲，身心的疲惫、疲劳也是一种苦。

【或名恶相状，】

或者讲恶的相状是一种苦，丑恶的相状让你一见，就非常地难以忍受，这些恶的相状也是苦。

【或名生长，】

或者说生长也是苦，因为在生长的过程中有很多不可控的因素。

【或名利刃。】

或者说利刃，无论是言词的锋利像刀剑，还是说地狱道的众生常受利刃之苦；或者畜生道很多众生也经常被刀割斧凿种种，这也是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，】

那么在饶益世界这个地方，我们讲到苦、集、灭、道四圣谛的「集圣谛」的时候，什么是苦的凝结，或者苦的原因呢？

美好事物的「败坏」是苦的原因。

【或名浑浊，】

或者事情「浑浊」不明，让你的思虑永远要集中在这个地方，这也是苦。

【或名退失，】

或者说「退失」也是苦。比如说在修行路上，本来是想一往无前的，但是攀登了三层台阶又掉下来五级台阶，这种退失也是一种苦。

【或名无力，】

或者「无力」，面对有些事物的一种匮乏无力的感觉，觉得自己没有力量，这种垂头丧气的感觉也是苦。

【或名丧失，】

或者说「丧失」，曾经拥有的东西不幸失去了，这种失去可能也带给你痛苦。

【或名乖违，】

或者「乖违」，一切事物不符合你的心愿，你这样想，它偏偏那样形成，所以是一种苦。

【或名不和合，】

或者「不和合」，你在一个道场中，或者在单位家庭中，跟周围人有不和合的关系，这也是一种苦。

【或名所作，】

或名「所作」，一切被造作的事物，既然是被造作的，它就缺乏自己的主控性，这也是苦。或者说所有被造出来的一切，既然显现了，它就有可能会消失掉，这也是一种苦。

【或名取，】

在饶益世界我们也讲，什么是苦的凝结、苦的原因呢？

「取著」也是苦和苦的凝结，一旦你有所拥有，必将有所变异，甚至有所失去，所以取著也是苦，而且一旦取著了，「觉受」也不一定永远是乐的，也说不定有苦的，所以取著也是苦，至少它含藏着某种程度的不确定性。

【或名意欲。】

还有什么是苦的凝结，或者导致苦的原因呢？

文殊菩萨说：在饶益世界,我们跟大家讲，「意欲」也是苦或者苦的原因（意识的意，欲望的欲），意识意念上的一种欲求也是苦。佛家讲有贪则苦，或者有求则苦，指的就是这个意思，你有贪取，你想求什么东西,这本身就是一种苦。在你渴盼的这个过程中，是一种苦，如果愿望无法达成，也是苦。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，】

那么怎么样让苦消灭呢？谈到「灭圣谛」，在饶益世界，我们这样讲：

出离轮回之狱，这就不苦了。轮回是苦，出来了就不苦了。

【或名真实，】

或者悟入了诸法的真实之相，这也就不苦了。我什么都明白（大彻大悟的感觉），甚至是一种狂喜，而不是苦。

【或名离难，】

或者「离难」，离开了一切的灾苦厄难，这是让苦消灭的方式方法。

【或名覆护，】

或者说「覆护」，你感觉你被诸佛菩萨护佑着、保护着，这种感觉是不苦的。

【或名离恶，】

或名「离恶」，离开所有恶的身口意，那么就不苦了，苦就消失了。

【或名随顺，】

或名「随顺」，如果你总想一切事物随顺你的心意，当外在事物不符合你心意的时候，你就苦，如果你能够放大心，松、松、松，空、空、空地随顺一切众生的心意，那你就不苦了。

【或名根本，】

或名「根本」，你悟入了生命的根本，你的苦就消灭了。

生命的根本是什么呢？追根溯源，还是追到如来藏那里去了。

【或名舍因，】

或名「舍因」，有因就有果，有因证明有造作了；舍因（无因无果），那是涅槃之境，那就离苦得乐了（离了轮回之苦，得了涅槃的常乐我净）。

【或名无为，】

或名「无为」，无为是契入法性的状态（我们前面提到了）。

【或名无相续。】

或名「无相续」，不再让轮回相续了，这也是苦的消灭。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，】

具体让苦消灭的方式方法，这是「道圣谛」的内涵。在饶益世界中，文殊菩萨说，让苦消灭的方式方法，达至「无所有」的境界，苦就消灭了，不仅苦消灭了，与苦相对应的「二元」之乐也消灭了。

【或名一切印，】

或名「一切印」，一切印就是好像在一切事物上都盖上了印记一样，就是无所不在的状态，你要想无所不在，是不是必须要无限大？无限大能够让苦消灭。

【或名三昧藏，】

或名「三昧藏」，悟入到「金刚三昧」法藏、宝藏当中，苦就消灭了（金刚三昧、楞严三昧等等，它有各种各样的名字，指的都是同一个内容。但是，如果淫欲心不断绝的话，其实没有办法达至首楞严大定的）。

【或名得光明，】

还有「得光明」,「得光明」也是道圣谛的内涵，可以让苦消灭，就是证得了佛所证的大光明，苦就消灭了。

【或名不退法，】

或者「不退法」，一路前进，不要后退，保持步子的稳而松（虽然很笃定，但又是很稳、很松的，这样你才能够不退转），保持不退转，一直精进，初地、二地、三地、四地这样上去，一直八地、九地、十地上去，这样就离苦越来越远，就消灭了苦。

【或名能尽有，】

或者「能尽有」，就是能尽诸有、能尽「三有」，知道三有如幻梦，都是心意识的幻觉。无起心动念的时候，仿佛尽除了三有，这样让苦就消灭了。

【或名广大路，】

或者行诸佛菩萨的广大道路，这也能让苦消灭。

【或名能调伏，】

或者能够「调伏」心性，比如说守好菩萨戒，诸恶莫作，众善奉行，这样也能够让苦消灭。

【或名有安隐，】

或者「有安隐」(有安稳)，悟入了诸法实相的状态，就开始有了真正的定力。所以真正的慧力可以提升你的定力，如果慧不足，你的定也将不足，完美的「三摩地」是定慧等持，一种完美的平衡。

【或名不流转根。】

或者「不流转根」,你不再随着「六尘」境界奔逸的时候，「六根」是六扇窗户，这样打开着，你就安处于真心自性这里面。虽然六扇窗户打开着，你不会随着窗外景色的变化而变化，也不会从窗口飞出去，窗户你没有限制它，该呈现的它呈现给你。但是你安处于真心自性，这就是不流转根，其实也可以叫舍识用根，舍了「六识」，用你的根本——真心自性，这样就是不流转了。

【诸佛子，饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在饶益世界，我们讲说四圣谛的时候，就有以上种种四百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心去调伏不同的众生。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名险乐欲，】

那么再换一个世界，在鲜少世界这个地方，谈到苦、集、灭、道四圣谛的时候，又不一样了。在鲜少世界，针对相应的众生的根器，我们讲法的时候谈到「苦圣谛」。什么是苦啊？我们告诉大家：

「险乐之欲」是苦，这种欲望可能让你感受到某种吸引、某种快乐、某种刺激，但是它是危险的、凶险的。那么这种快乐就是苦的，早晚这个苦会来到你这里。

【或名系缚处，】

或者「系缚之处」，你被系缚、捆绑之处也是苦的。

【或名邪行，】

或者邪恶的行为也是苦的，因为它将导致苦果。

【或名随受，】

或者「随受」，有什么境界你都得受，如果你还不是佛，是凡夫，有什么境界你都得受。那就是苦的了。

【或名无惭耻，】

或名「无惭耻」，无有惭愧和羞耻心，本身就是苦的。如果无有惭愧和羞耻心，那么天知道你将做什么，是吧？那就是苦的。

【或名贪欲根，】

或者「贪欲之根」也是苦的。

【或名恒河流，】

或者说像恒河的水一样一直在流淌（在六道中流转）是苦的。

【或名常破坏，】

或者「常破坏」，你的一些美好的状态，或者心想，经常被破坏，这也是苦的。

【或名炬火性，】

或者「炬火之性」，欲火像火炬一样，一直在烧燃，这也是苦的。

【或名多忧恼。】

「或者多忧恼」，多忧愁、烦恼的状态肯定是苦的。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，】

什么是苦的凝结，或者苦的原因呢？就是「集圣谛」，在鲜少世界，我们这样跟大家讲苦的原因：

「名广地」，虽然世界很广大，但是我很渺小，又无法控制这个世界，这种感受让有些众生感觉苦难。

【或名能趣，】

或名「能趣」，你依然六根向外奔逸，想要趋向或者趣入什么事物，那是一种苦的状态，也是苦的原因。

【或名远慧，】

或者你远离了智慧，这种愚痴感让人感觉也是苦的原因、苦的源头。

【或名留难，】

或者「留难」，就是一路上的障难，或者是非理的指责、诽谤、批评等等，这都属于留难。

【或名恐怖，】

或者「恐怖」的感觉，也是让人感觉很苦的一种源头。

【或名放逸，】

或者「放逸」，如果你放逸什么都做的话，那就很可能造作不该造作的，就可能迎来苦果，所以这也是让众生苦的原因。

【或名摄取，】

或者「摄取」，对于一切的「六尘」境界一切都摄取，或者有选择地摄取。本身摄取就是一种苦，诸佛菩萨是含纳而非摄取，因为诸佛菩萨心量无限大，一切发生在他体内、心内，他是含纳而不是摄取。众生心量小，那就是摄取，有摄取就受影响，甚至受强烈的影响，可能是好的、坏的影响，这是苦的根源。

【或名著处，】

或名「著处」，你的所著之处，这也是苦的根源。

【或名宅主，】

或名「宅主」，你执于一片大宅地，或者执于某个事业，执于某段关系出不来，你成了一家之主一样的啊，还自以为良好，实际上自己被捆绑，这也是苦的缘由。

【或名连缚。】

或者「连缚」，连续的被束缚着，（这种束缚一直相连接）即使束缚有变化，但它依然是束缚，你永在束缚中，这也是苦的根源。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，】

怎样让苦消灭呢？「灭圣谛」在鲜少世界中，文殊菩萨说：

如果你的心量无限大，充满虚空法界，你的苦就将消失。

【或名不死，】

或者你证入涅槃的不死不生之性，你的苦就将消失。

【或名无我，】

或者你彻底的无有了「小我」，失去了你的「小我」，你与虚空法界同体，与真我同性，那个时候苦就消失了。

【或名无自性，】

或者「无有自性」，不要想掌控任何事物，让事物就是它本身，你包纳着、包含着他们，你就不苦了。

【或名分别尽，】

或者你的妄想分别消尽的时候，你就不苦了。

【或名安乐住，】

或者你住于法性的安乐，你就不苦了。

【或名无限量，】

或者你的思想可以有「无限量」的知见，但你不限制它，尽可能地去很松、很空的状态含纳无限量的智慧和知见，这个时候你是虚空法界，你就不苦了。

【或名断流转，】

或者断掉了生死的流转，你就不苦了。

【或名绝行处，】

或者绝灭了行处，就是无明缘行、行缘识，「行」断了，十二因缘的链条从「行」这个环节断了，其他都断了，那就不苦了。

【或名不二。】

或者「不二」，「不二」这也是法性境界，这就不苦了。这是「苦灭圣谛」的内涵，就是让苦消灭的圣谛——灭圣谛。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，】

文殊菩萨说：各位佛子啊，在鲜少世界这个地方，我们谈到苦、集、灭、道四圣谛的「道圣谛」的时候跟大家，讲什么样的方式方法能够让苦消灭？

那就是彻证「大光明之境」。

【或名演说海，或名简择义，】

或者悟入诸佛的「演说法海」；或者「简择善法」，简择究竟了义而随顺。

【或名和合法，或名离取著，】

或者学会了怎样大心容万物的和合之法；或者离开了所有取著。

【或名断相续，或名广大路，】

或者断了一切轮回的相续因，或者行诸佛菩萨的广大路，

【或名平等因，或名净方便，或名最胜见。】

或者以平等心很松、很空的面对一切；或者有非常纯净的、各种各样的、无量的善巧方便；或者获证了佛陀那最殊胜的无上的见解。

这一切都使得苦永远地消灭，这是让苦灭的方式方法。这就是「道圣谛」。

【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：诸位佛子啊，在鲜少世界，针对当地的众生的心性，我们就有以上四百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心去调伏他们。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转，】

文殊菩萨说：诸位佛子啊，在娑婆世界，我们常讲的苦、集、灭、道四圣谛，当我们来到欢喜世界的时候，又有一些不同的讲法。提到「苦圣谛」的时候，我们跟大家讲生死中的「流转」是苦。

【或名出生，】

你在轮回中的「出生」就是苦，你一出生，苦难就随之而来——开始了。

【或名失利，或名染著，或名重担，】

或名失去了自己的利益是苦；或者说「染著」是苦；或者说「重担」是苦。

【或名差别，或名内险，】

或者各种各样的差别，你无法掌控着是苦；或者内心的险恶是苦。

【或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。】

或者虚妄的集会、无意义的集会是苦；或者说你安于恶心念的舍宅，这是苦；或者苦恼之性，这都是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，】

当提到苦、集、灭、道的「集圣谛」的时候，说苦的原因，或者苦的凝结，在欢喜世界我们讲，「地」是苦的凝结，「地」证明住著于某处的状态，是苦的凝结和苦的缘由。

【或名方便，】

或者说一种世俗的方便，世俗的方便是为了小我的、是自私的那种方便，往往带来苦果，那也是苦的缘由。

【或名非时，】

或者「非时」，就是在不恰当的时候做不恰当的事情，或者说不恰当的话，这都是苦的缘由。

【或名非实法，】

或者「非实之法」，就是远离了实相的、虚妄的那些造作，那些相里事，「非实之法」，相里事，那些戏里事、梦里事，那都是苦的。

【或名无底，】

或名「无底」，众生面对宇宙实相、面对生命，他有一种无有底的感觉，就是自己对于未来一片未知的，不了解的事物太多了，像无底洞一样让他心生恐惧，这也是众生苦的缘由。有的众生不愿意去探测实相，因为感觉有无穷的未知在前面，甚至有些恐怖，他不愿意去探测。

【或名摄取，】

那么「摄取」也是苦的缘由，有所摄取，你所摄取之物就开始影响你了，这是苦的缘由。

【或名离戒，】

或者「离戒」，开始不守持戒律，不守持戒律的结果可能会去恶道，这也是苦的缘由。

【或名烦恼法，】

或名「烦恼之法」，总是为自我而考虑的人，心中有无量的烦恼，这也是苦的缘由。

【或名狭劣见，】

或者是那些「狭劣」的见解，那些偏狭的、粗劣的见解，不符合真理实相的见解，在相上一个点上的见解，这些都是苦的缘由，因为是不正确的，过一段时间可能自己都要不得不推翻自己，这些都是苦的缘由。

【或名垢聚。】

或者「垢聚」，污垢聚在一起了，就是心染著了、染污了，这也是苦的缘由。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，】

怎么样让苦消灭呢？这是「灭圣谛」的内涵。「灭圣谛」在欢喜世界中，文殊菩萨说，「破依止」可以让苦消灭。你依止于某处，你破了那个依止不再执著它了，你的苦就消灭了。

【或名不放逸，】

「不放逸」的行为，比如说守好了十善业道，或者菩萨戒，这种行为就是乐，就让苦终止。

【或名真实，】

或者说悟入了「诸法实相」，这也将让苦消灭。

【或名平等，或名善净，】

或者说有平等心，这也让苦消灭；或者说一种善的、净的心意，你安止在善和净当中，纯善、纯净当中，苦就消灭了。

【或名无病，或名无曲，】

或者说无有病苦的状态本身就不苦；或者无有歪曲的这种纯正的、良善的行为就让苦消灭。

【或名无相，或名自在，或名无生。】

或者悟入「空、无相、无愿」，悟入「无相」让苦消灭；或者是得大「自在」，苦就消灭了；或者悟入「无生」了,苦在当下也就灭了。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，】

关于苦、集、灭、道四圣谛的「道圣谛」，让苦消灭的方式方法，在欢喜世界中，我们跟大家讲，你悟入到殊胜的佛的境界，苦就灭了，所以要随佛而学。经文是佛陀的开示，律藏也是佛陀的开示。我们常随佛学，悟入胜界，苦就灭了。

【或名断集，】

怎么样让苦消灭呢？「断集」。断集——就是松、松、松，空、空、空。尽量地不要凝结于一处，不要陷入任何形式的紧张感，你的苦就灭了。

【或名超等类，】

或者「超等类」，远远地超过了世俗众生，超越了凡夫，你就是圣人。对自己的要求高一点——做圣人，你的苦就消灭了。当然这是有过程的，要循序渐进的、有步骤的。

【或名广大性，】

「或名广大性」，你悟入了法性、佛性、广大之性，你的苦就灭了。

【或名分别尽，】

或者你的妄想分别消尽的时候，苦就灭了。

【或名神力道，】

或者总是修行，获得了佛所具有的那种神通力，获得了「神力之道」，那么苦就灭了。

【或名众方便，】

或者你有无量的善巧方便，苦也就灭了。

【或名正念行，】

或者你有正念、正行，苦就灭了。

【或名常寂路，】

或者常行寂灭之路，常修禅定，苦就灭了。

【或名摄解脱。】

或者「摄解脱」，摄解脱就是摄于解脱，你的心念给自己松绑，慢慢地悟入实相，你就解脱了，这样苦就灭了。

【诸佛子，欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在欢喜世界这个地方，众生不同，我们的讲法也不同。谈到四圣谛的时候，就有以上种种四百亿万种不同的名号和说法，随着众生的心可以去调伏他们。

苦、集、灭、道四圣谛，这四个字几乎概括了所有佛法的全部内容，佛法因着众生的苦而生，因着帮助众生灭苦而生，依着怎么灭的方式方法而生，佛法就是灭掉众生苦的方式方法，所以说四圣谛是佛法的核心，悟好了四圣谛，就悟好了佛法，那就将随佛而觉悟，随佛而度众生。

无上甚深华严经，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切识心所幻化的一切众生！

愿所有这识心的幻化重回佛位!

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