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何谓”世间”和”出世间”法

持世经世间出世间品第九姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

持世。何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法。何谓得世间出世间法方便。持世。菩萨摩诃萨正观世间出世间法。何等为世间法。

菩萨作是念。凡所有法忆想分别。从颠倒起众因缘生。系虚妄缘从二相起(附注:二相指对立的两边,例如有和无或真和假)。空无所有如虹杂色。亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间。是名世间。

诸世间法皆非是实。从虚妄缘起不作不起相。但因阴界入(附注:五阴十八界六入)色声香味触法故说。因名色故说。随凡夫人心所贪着。又随种种贪着邪见。如乱丝无绪。如茅根蔓草互相连着。随颠倒相应故说名世间法。

何等为出世间法。

如是世间法。从本已来如实性离。是名出世间。

何以故。

智者求世间法不可得。求出世间法不可得。无世间无出世间。处是中无分别是世间是出世间。但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。

何以故。

世间无定相可得。世间相从本已来常空。世间法不决定故。世间从本已来是寂灭相。

是菩萨如是观世间出世间。不可得世间。亦不贪着出世间。是人不念不着世间出世间故。不与世间诤讼。

何以故。

智者通达世间是虚妄相。见世间实相故。更不分别是世间是出世间。

何以故。

持世。世间者即是五受阴义。一切世间法皆摄在中。

智者求阴不得阴。不得阴性不得阴来处。不得住处不得去处。无五阴十二入十八性。无分别无名字。无性无相无行。即名出世间。

持世。菩萨观世间出世间法时。

不见世间与出世间合。不见出世间离世间。

是人不离世间见出世间。亦不离出世间见世间。

是人不复缘于二行。所谓是世间是出世间。

何以故。

持世。世间如实相即是出世间。世间中世间相不可得。世间法中世间法不可得。以无所有故。通达是法即是出世间。

持世。若世间与出世间异者。诸佛不出于世。诸佛亦不说一切世间不可得一切世间不生。如实知见一切世间。

持世。若不得世间不取世间。即是出世间。是故当知。如实知见世间。通达世间不可得故。即说出世间。是故诸佛出于世间。一切诸法若世间若出世间。以不二不分别证如实知见故。即是说出世间法。

持世。如是世间甚深难可得底。依世间法者。得世间法者。悕望出世间法者。于世俗语生第一义相者。住在二法者。不能得入如是法中。

何以故。

是人不知世间。不知出世间。是皆行二法者。

持世。行二法者。不能通达世间出世间。

持世。菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法。亦得世间出世间法方便。

什么是有为法,无为法,有为无为法方便? ~ 持世经(法印品经)

持世经有为无为法品第十姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

持世。何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便。

持世。菩萨摩诃萨正观择有为无为法。

(附注:就是用正观来分别检视选择有为无为法, 这不同于凡夫的分别执着)

云何为正观择。是有为法无有作者无有受者。是有为法自生自堕数中。是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。

云何为行自堕数中。以二相缘知故。名有为法生。是法无有作者无使作者。是法自生无能起作者。是故说名有为法。

是诸有为法。不在内不在外不在中间。不合不散。从虚妄根本分别起。无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用。

是法无有作者无有起者。是名有为。

有为者即是系义。随凡夫颠倒所贪着说。

智者通达不得有为法。不得有为所摄法。智者所不数故名有为法。

何以故。

诸智者不得有为分别。为凡夫世俗假名故。分别是有为。

贤圣不随一切诸法名数。诸贤圣离诸法名数。是故说得无为者。名为贤圣。

智者通达一切有为法皆是无为。是故不复起作诸业。

智者知见一切有为法起相虚诳妄想。是故不复起作有为。

何以故。

有为法无有定性。一切有为法。皆无性无起作。

何以故。

持世。无有行有为缘而能通达无为。通达无为者。更不复缘有为。

云何为通达。

智者见一切有为法皆虚妄。无有根本无所系属。不堕数中。如是观时不复贪着有为缘。亦不取有为法。

何以故。

持世。非离有为得无为。非离无为得有为。有为如实相。即名无为。

何以故。

有为中无有为。无为中无无为。

但为颠倒相应众生。令知见有为法故。分别说是有为法是无为法。是有为相是无为相。于是中何等为有为相。所谓生灭住异。何等为无为相。所谓无生无灭无住异。是有为相无为相。但为引导凡夫故说。

持世。有为法无生相无灭相无住异相。是故说生灭住异相无相无生。

若是有为法定有三相。佛当决定说。如是相是生。如是相是灭。如是相是住异。

持世。如如来说一切法皆是无相。

持世。无生若当有相。无灭若当有相。无住异若当有相。佛应决定说是无为相。

持世。若无为有相有说即非无为。以说相故。但凡夫以数法故。说有为三相。所谓生灭住异。

无为三相。所谓无生无灭无住异。

持世。若人通达知见有为无为法。是人更不复有生灭住异。是故说得无为者。

持世。生灭者。即是见集没义。若法无集则无有没。若不起集则不有退亦无住异。

持世。是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中。所谓生灭住异。

菩萨如是思惟有为无为法。不见有为法与无为法合。亦不见无为法与有为法合。但作是念。有为法如实相。即是无为。则更不复有所分别。若不分别有为无为法。即是无为法。若分别是有为是无为。则不能通达无为。断一切分别。是名通达无为。如实通达缘性断诸缘故。不在数不在非数。

持世。是名菩萨摩诃萨有为无为法方便。所谓于诸法无所住无所系。亦不贪受若有为若无为法。

什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经

什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经

[前言]

如经题, 深密的意思就是实相义谛, 也就是胜义谛, 或称第一义谛

所以, 解深密经就是讲解实相义的佛经

此外, 本经最主要就是讲第六识, 第七识,第八识, 还有奢摩他, 和毗钵舍那

其他相关的经典, 可以参考"同本异译" [菩提流支]所翻译的[深密解脱经]

又或者圆觉经, 因为圆觉经讲三净观"奢摩他, 三摩钵提, 禅那"

另外也可以参考[楞伽经], 共有三种译本也是讲" 心, 意, 识" 等成佛内证实相法

想要修禅定, 而不想堕入魔道, 就应该要真正明白佛法的正三昧

逐渐解行相应, 这就必定要深入上面所列佛陀讲的正法经典

在此之前, 应该要学习过楞严经, 明白一般人追求禅定误入50魔境

如此才能明白一般外道追求三摩地的错谬, 和佛教三昧的差别

关于阅读佛经同修们如果把握四字为一句的原则大体上可能就能顺利的阅读

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛

[解深密经]~

解甚深义密意菩萨。告如理请问菩萨曰。善男子。一切法者略有二种。一者有为二者无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。

如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。

解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。

善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。

(注: 施设就是设施,就是安立或建立的意思,就是行为造作所建置或假设)

善男子。言无为者。亦堕言辞施设。离有为无为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之有为。

善男子。言无为者。亦是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是无为。

善男子。言有为者。亦堕言辞。设离无为有为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之无为。

尔时如理请问菩萨摩诃萨。复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言最胜子。如何此事。彼诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。或谓有为或谓无为。

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