药师坛城“法施”《华严经》精修连载034：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

各位菩萨们：大家好！

今天来复习《华严经》法界实相的第三十四课——《大方广佛华严经》第十三卷光明觉品第九。

我们知道，《华严经》是从释迦佛证道开始讲的，这一节课镜头又切回到释迦牟尼佛成道时的场景。

此时，释迦牟尼佛双足轮下放百亿光明，佛陀的三十二相当中有「千辐轮相」，佛陀双脚的脚底有千辐之轮（有一千根辐条的、很大的轮子），如果是你在定中看的话，佛的身相非常的大，他的脚也很大，所以轮子也很大。

释迦佛的双足轮下放出了百亿光明（无量的光明），这些光明照到哪儿呢？「照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提……」（照耀了释迦佛所摄受的区域），这三千大千世界里的百亿的四大洲，也照耀了这三千大千世界里的百亿的大海、百亿的轮围山，还照耀着百亿菩萨受生、出家、成正觉，百亿如来转法轮、入涅槃。

在释迦佛所摄受的这三千大千世界里，有很多很多的四大洲，很多的大海、轮围山，这里有很多的菩萨来受生乃至出家、修成正觉、转法轮、讲法、入涅槃。这里就打破了过去在其他经里很多师兄的一些误解，有很多师兄认为，娑婆世界只有一尊佛就是释迦牟尼佛，那样佛就太少了。要是照普贤菩萨看来，每一粒微尘中就有无量的佛世界，每一个佛世界里都有无量佛，是吧？其实在娑婆世界这里也是有无量佛的，无量的佛在这里受生、出家、成正觉、转法轮、入涅槃，并不是说只有一个释迦佛。

释迦牟尼佛双足轮下的百亿光明还照耀了百亿的须弥山王、四天王众天、百亿的三十三天、百亿的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，还照耀了百亿的梵众天、光音天、遍净天、广果天、色究竟天。这光明一照，照射的范围是非常广的（其实是无量），「百亿」也是一个概称而已。

【如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；】

下面强调，就好像在「此处」（在摩羯陀国的阿兰若法菩提道场），我们看到释迦牟尼佛成道了，在莲花藏狮子座上被十佛刹微尘数无量的菩萨围绕着。百亿阎浮提当中，有百亿的释迦佛都是这样显现他坐在莲花藏狮子座上，被无量菩萨围绕着。

每一个「一」都是无量，它是有无量的映射的。在宇宙中法界内，只要这个点存在一个相，因为有无量个维度，它就好像映射一样，就会显现出相关的、类似的、甚至完全相同的、无量的相。这里的「百亿」其实也代表无量。在《佛说佛名经》中提到，宇宙中其实是有无量的释迦牟尼佛的。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

在佛的威神力的感召下，十个方向各有一个大菩萨，每一个大菩萨都带着十佛刹微尘数无量的菩萨来到释迦佛这里。

这也是《华严经》前面的内容提到的，从十个方向不同的世界分别有菩萨代表带着无量的菩萨赶来。这些菩萨代表的名字我们数一数刚好是十个，是从十个方向不同的世界来的。「文殊菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨」，就是菩萨代表的名字。那么他们从哪些世界来呢？每个世界名字都不一样，这也是列举了刚好是十个世界，这十位菩萨代表他们所来自的那个佛国的领导人是谁呢？下面又列举了十个佛。

我们在这里可以重点记一下就是：文殊菩萨所来自的世界是东方的「金色世界」，「金色世界」的佛是「不动智佛」，可以说文殊菩萨在金色世界是接受不动智佛的教化的。前面我们提到释迦佛成道的时候，宇宙中（法界内）其实出现了无量种他的映射，每一个释迦佛都被十佛刹微尘数（无量的）菩萨围绕着，后来又从十个方向不同的佛国又来了菩萨代表，带着无量菩萨来了，每一个释迦佛都被无量的菩萨围绕着，每一个释迦佛那里都是分别有十位菩萨代表。

菩萨代表当中的文殊菩萨就开始讲说偈颂。我们强调一些重点，文殊菩萨的偈颂中提到：

【若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。】

每个人都希望快速地成佛，但是如果你能够了知，如来无论是「本体」还是「相」都是无所有的，你能够把这一点修证明了，那你就很快成佛了。

大家注意「体」和「相」，「体」也就是我们常常讲的「性」，体和相是无所有的，这是真空第一义谛大空了，你悟到此处的话这个人是很快就成佛的。说「无所有」其实大家了解，不是真的什么都没有，侧重的是「不可说的」（只能自证的第一义）。「体相无所有」，这是源头的源头，不可描述的，远离一切的思维、意识、分别，只能是靠实证。

再联想到文殊菩萨所来自的金色世界，那里的教主是「不动智如来」，「不动智如来」怎么个「不动」法呢？到源头的最源头去了，到了「体和相都无所有」的那里去了，所以他直接影响了文殊菩萨的讲法。

文殊菩萨说：

【能见此世界，其心不摇动，于佛身亦然，当成胜智者。】

不愧是不动智如来的弟子，文殊菩萨就强调，我们的心要不摇动。

我们的心怎样才能不摇动呢？在五欲六尘中（晃来晃去）摇来摇去就别说了，在禅定中见到境界也经常是「起念、生心」，甚至起贪著。我们的心怎样不摇动呢？悟到究竟的「体和相都无所有」的时候，那就真的不动了。「于佛身亦然」，不仅仅是见到这个你眼前的这个小世界（这个低维度的世界）你的心不摇动，你见到高维度的佛的身形的时候，你的心也不摇动，知道一切显化都是阿赖耶识的识心自己的显化？那我如果住于这个阿赖耶识的仓库的本体，我是不是不摇动了，住于仓库的本体，而不是仓库的内容。

一个杯子装着水，你摇晃，杯子里的水也跟着晃，但是杯子它是很稳固的，如果你成为这个杯体，他不就不动了。你就知道不论是低维度的显相、高维度的显相，它都是「我」这个本体的一个显化嘛！

下面，也很重要：

【若于佛及法，其心了平等，二念不现前，当践难思位。】

文殊菩萨说：如果对于佛、对于法，你的心是完全明了的平等，「二念不现前」，佛和法本质里没什么区别，一个是觉悟，一个是觉悟的方法；其实佛就是法，法就是佛。在《涅槃经》中讲，「佛、法、僧」三而一，一而三，就是同一个事物在不同侧重点的显化。如果你的心不会执著分别佛及法的话，意味着你的心住在哪里呢？住在「悟」这里，佛和法不都是是帮助你悟的嘛！没有什么太大差别，了解佛和法究竟的目的是「悟」，那你必定可以到达那个难以思议的果位（最高处）。

【若见佛及身，平等而安住，无住无所入，当成难遇者。】

如果你见到了佛及身，你能平等地安住，又「无住无所入」，你就会成就了。「若见佛及身平等而安住」，你要像佛及佛身一样松松空空地、平等地安住。这种「松空」的状态好像我没有刻意地住著在哪儿，没有刻意地进入哪里。就是「松」、「空」……这样你很快就会成为世间最难遇到的圣者了。

【色受无有数，想行识亦然，若能如是知，当作大牟尼。】

我们所生活的这个世界就是「色、受、想、行、识」编织的一张网，如果你了解这张网是幻化之网（空而不实），你就很快地会成为另一个大释迦牟尼了。

【世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。】

同时你还要拥有无量的智慧，无论是关于世间的这些见解，还是关于出世间的见解，你一切了知，并且超越。你善于了知一切法，你才会成为世间的大光明，照耀一切处。你超越了世间和出世间，但是却了知世间法和出世间法，这个其实是很重要的。如果说世间法、出世间法还有一些遗漏（你是不了知的），你还想超越，那是不太现实的，因为佛是一切智者，智慧确实相当的重要。

所以我们看，有一些师兄他确实禅定功夫是很好的，布施也作了很多，但是如果说学的经少，智慧上有欠缺的话，他依然会经常感觉自己能量不足、不够自在，我这个定境都已经到了极致了，怎么还是不自在呢！所以「六度」里面又强调了「般若」（智慧）的重要性，「般若」有世间般若和出世间般若（世间智慧和出世间智慧），你都要去学，如果你不是生而知之者（即便你过去世是知道了，但是这一世入胎之迷都忘了），那你还是要再学习。佛的无量经中，一直强调我们要「广学多闻」，一定要善知世间法和出世间法，知而超越，超越而知，这样才能成为「大光」照耀一切世界。

【若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。】

上一句话强调智慧的重要性，这里文殊就又讲说：我们修行的时候，要经常把我们的功德回向，我们能够证得一切智，对于一切智要有回向之心(你渴望拥有佛的一切智)，然后又「见心无所生」。只要你活着，各种善的、不善的、无记的妄念可能还会伴随你，但是你不要跟它走，见心无所生，生如无生，妄心好像一直在生，但是又无所生，它对你不构成影响。这样，你才会成佛。

【众生无有生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。】

而且被「不动智如来」灌顶的文殊菩萨，他一直在强调这个「不动」。说：众生无有生，也无有坏，你要一直了解众生的「生」和「坏」，它是「幻有」，根本上它是不存在的，它是幻影一般的。只要这样，你就能够成就无上道了。

【一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。】

同时，修着修着，你在「一」中了解「无量」，在「无量」中了解「一」，了知「一」和「无量」互相助就对方的生起，它是互生的，共同辅助对方的。这个时候，你的心彻底地打开，没有时间、空间的限制，一就是无量，无量就是一，你就是法界本体，在享受本体内的一切。

接下来又强调，释迦牟尼佛双足轮下的光明一直往外照啊照，越辐射，辐射的范围越广，照的世界越多。此时，光明已经超过了此世界，遍照了东方的十个佛世界，然后也遍照了南方、西方、四维、上、下的各处的十个佛世界。

释迦牟尼佛双足轮下的光明一直在蔓延，一直在弥漫，这样照耀，在这个光照到的每一个世界当中，都有百亿个阎浮提，乃至百亿的色究竟天，都被这个光照亮了。

就好像我们看到这里，释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数无量的菩萨围绕着一样，在十方被释迦牟尼佛双足轮下的光照到的地方，都有百亿的阎浮提、百亿的如来（百亿的释迦牟尼佛），他都是这样坐在莲花藏狮子座上。

《华严经》的视角一会儿在一个点上进行聚焦，一会儿又不聚焦（打开了），就是这样子的。所以学华严，你的心量就会变得极致的大。《华严经》靠着「无量」两个字就可以「秒杀」其他的一切经典了，任何一部经你学起来都感觉没有《华严经》大。

这里强调：释迦牟尼佛双足轮下的光明辐射之处，每一个世界都有百亿的阎浮提、百亿的释迦佛坐在莲花藏狮子座上。这每一个释迦佛周围都出现了十位菩萨代表，分别带着十佛刹微尘数无量的菩萨赶来。

这些菩萨代表的名字，就是文殊师利菩萨等等；所来自的佛国，就是金色世界等等；他们所奉事的佛，就是不动智如来等等。

在这里，一个点上，相上的显化，宇宙中就突然映射出了无量的类似的显化，这么多的文殊师利菩萨，在每一个释迦佛身边都有文殊师利菩萨，无量的文殊师利菩萨此时正在讲说偈颂，而且是同时发出声音。

大家能想象吗？在定境中感受，到到处处无量的在释迦佛周围的文殊菩萨，一起发出声音讲说偈颂，这声音该是多么的响亮，整个虚空法界全都听到了。

文殊菩萨说：

【众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。】

轮回的根本因是无明导致的爱欲，在《圆觉经》和其他很多经都讲了，《涅槃经》也强调过。爱欲如果「伤毒」了这个众生（被爱欲的刺刺中了，你受伤了，中了爱欲之毒），你就开始没有智慧了，就等于是那句话，「爱欲中人，智商为零」！只要你被爱欲的这个毒刺刺中了，你就没有智慧了。但诸佛怎么做呢？他就是为了让众生恢复智慧，为了帮助众生觉悟，所以诸佛就自己先舍离了爱欲的毒刺，自己先觉悟了。

【普见于诸法，二边皆舍离，道成永不退，转此无等轮。】

诸佛证道之后，对于偏空、偏有的这一切极端都舍离了，是中道（不偏空，也不偏有），所以成就了正道，而且永远不退转了，就开始转法轮（讲法）。

【不可思议劫，精进修诸行，为度诸众生，导师降众魔，勇健无能胜，光中演妙义，慈悲故如是。】

如来在不可思议劫都是精进修行，为了度众生，如来是众生的导师，降伏了众魔，那些魔都是考验，也都是锻造，如来是世间勇健无能胜的，在光中敷演着微妙的法义。用法去度众生，这是最大的慈悲，因为「至善」就是让众生觉悟，「至善」就是觉悟，你对一个人最大的爱就是让他觉悟，让他成佛。

下面强调：

【诸佛如虚空，究竟常清净……无我心调柔，能得如来道。】

如果你是「无我」的，那个「小我」真的空掉了（化空了），然后你回归了「真我」（佛性），你的心是很调柔的，这个时候才能成就佛道，「我」都没空，阿罗汉都证不得，就别说菩萨和佛了。

所以，身边如果有顺境的话，我们可能容易耽溺于顺境；如果有逆境，很多众生会有嗔心，抱怨心。但是你要知道，恰恰是逆境能够帮助我们破掉那个强烈的、坚不可摧的「我执」，一切的逆境，都是来破我们的那个「小我」的，没有别人对你的伤害，你是不可能破掉这个「小我」的，所以一定要珍惜身边的逆境。

接下来，又强调释迦牟尼佛双足轮下的光明一直在辐射，一直在蔓延，又超过了十世界，遍照东方的百世界，遍照了南方、西方、四维、上、下十方的百世界，每个世界又有百亿的阎浮提、百亿的色究竟天等等，每一个世界里都有一个释迦佛被无量菩萨围绕着，而且这个释迦佛周围来了十个方向的菩萨代表，这些菩萨代表分别是文殊师利等等，他们所来的国家是金色世界等等，他们所奉事的佛是不动智如来等等。

接下来文殊菩萨讲的偈颂里又一次地强调：

【或见心寂静，如世灯永灭，种种现神通，十力能如是。】

又在强调佛陀证道后，大显神通，而且具备十种神力。

接下来，释迦佛双足轮下的光明又开始向外蔓延，又超过了百世界，遍照东、南、西、北、四维、上、下十方的千世界，每个世界又有百亿的阎浮提等等，然后每一个阎浮提又看到有释迦佛坐在莲花藏狮子座上，无量菩萨围绕着他，而且每个释迦佛周围都有十个菩萨代表从不同的国家来，为首的是文殊菩萨。无量的文殊菩萨都在同时发出声音讲说偈颂，这将震憾虚空法界。

【我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。】

文殊菩萨说：我所本空，诸佛如来怎么会有真正的身形呢？那都是幻化而已。

【佛非世间蕴，界处生死法，数法不能成，故号人师子。】

佛已经超越了五蕴、超越了十八界、超越了十二处。这个地方很重要！超越了「色、受、想、行、识」，超越了「六根、六尘、六识」，在这里才有如来的真身。

【其性本空寂，内外俱解脱，

离一切妄念，无等法如是。

体性常不动，无我无来去，

而能悟世间，无边悉调伏。

常乐观寂灭，一相无有二，

其心不增减，现无量神力。】

无为、无作、无分别，诸佛有着真金色之身，虽然非有、却遍及诸有，不能说是一种什么样具象的事物，但是却到处遍在。

接下来，释迦牟尼佛双足轮下的光明已经辐射得更远了，遍照了东方、南方、西方、北方、四维、上、下的一万个世界了，每个世界又看到有释迦佛坐在莲花藏狮子座上，无量菩萨围绕着，每个释迦佛周围又有十大菩萨代表，以文殊师利菩萨为首。

接下来，这无量的文殊又开始同时讲说偈颂。文殊菩萨倡导我们：要发起大悲心，救护诸众生，使诸众生出离人间、天上，到达更高处去。我们的心要常常相信佛、爱乐佛，我们的心不要退转，要亲近所有诸佛如来。我们要志乐佛的功德，住于清凉之慧。在一切威仪中，常念佛的功德,昼夜都不要间断。要学习佛的功德，不要厌倦。

【观身如实相，一切皆寂灭，离我无我著，如是业应作。】

要观身如实相，一切皆寂灭，不要被幻化搅扰，离开「我」、也离开对于「无我」的执著，不要执著任何事物。

【等观众生心，不起诸分别，

入于真实境，如是业应作。

悉举无边界，普饮一切海，

神通大智力，如是业应作。】

对于一切众生我们的心要平等，不要妄起诸种分别，要入于真如实际之境。而且我们的心要无量的大，能含容无边的法界，就好像能够喝掉这虚空法界内一切的海水一样。我们的心要无量的大，要拥有佛一般的广大智慧和广大神通。

【思惟诸国土，色与非色相，一切悉能知，如是业应作。】

文殊菩萨倡导我们：要好好地修习禅定，思惟了解这一切的各种世界，它们一切的色相、非色相，你完全地了知才可以，不要得少为足（见到个佛、见到个莲花……就止步了，不行！）。你要能够像普贤菩萨一样，了知法界内一切佛世界的色相、非色相，完全通达。

【十方国土尘，一尘为一佛，悉能知其数，如是业应作。】

我们要向普贤菩萨学习，甚至说了知十方世界。这世界打碎成微尘，如果每一粒微尘都是一个佛的话，你要能数清楚这些佛有多少，意思是什么？了如指掌。对于法界内的一切佛世界、一切佛，我们要了如指掌才可以。

文殊菩萨他的发言真的是相当地有震撼力！他要求我们不能得少为足，要了知法界内一切佛事，要了知十方国土微尘一样无量的佛，甚至数得清楚到底有多少佛。奔着这个目标去努力，就这样地去修……

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