谈到实修这个话题，许多居士可能会持有如下的观念：实修就应该是每天诵几部经、拜多少佛、坐几支香，或者是来寺院做义工等等。

上述种种修行的方式是不是实修呢？回答不至否定，但它们又不能被确定就是实修，说是属于修行的几种方式应该更为准确。而更广义的实修呢，却指的是二六时中，都能做到心存道念，内心开启一份与无我相通的智慧观照，以此无我的观照作用于起心动念而利他做务这才称得上是真正的实修。能做到这样的修持不是很容易，但却是大乘菩萨的修行法门。我们既已发大乘菩提心，欲修大乘菩萨道，当如是努力，如是修行。应该从当下做起，从一天做起，从一周做起，从一月、一年做起

举个例子。通常周日上午我们在寺院闻法，下午发心当义工护持道场，整天下来都很充实，身心轻安，感觉得到了道场的加持力量，自己也认为是在修行。然而，是不是仅仅就停留在这一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或者说，我们可以扪心自问一下：在下一周、下一个月乃至一年里，如果没有来寺院闻法和发心的时候，自己会不会继续持守在这份佛法正念的加持之中呢？

再比如，如果我们认为只有在诵经、礼佛、打坐的时候才是实修，那么离开这些事情的其他时间，自己又是不是在修行呢？

由此或许我们能够反思到：当我们仅把某些修行的形式当成实修的内涵，这份实修也许就成了一件间断式的、难以持续坚持的修行了。

《论语》中，孔子曾教诫弟子：有能一日用其力于仁矣乎？仅是倾其力量在一天里实行仁德式的行为，而非是持之以恒的努力去做，这不是孔子所提倡做学问的方式。学佛修行亦如是，这里不妨借鉴孔子之言，试着改变一下语境，把戒、定、慧套到这句话中，就变成了：

有能一日用其力于戒矣乎？

有能一日用其力于定矣乎？

有能一日用其力于慧矣乎？

修行人更应该用这样的方法来检视自己的发心，要在持守五戒或者八关斋戒的时候问问自己：难道我只是在一天里修行持戒吗？

禅修打坐时也这样问问自己：难道我只是在一天里修行禅定吗？

听经闻法时也像这样问问自己：难道我只是在一天里闻法长养智慧吗？

答案显然是否定的，修行人不会把修行局限于一时一日一地，而是时时刻刻都要提起如是的正念。这就好比是须菩提曾问佛陀我们发菩提心应该怎样去安住和降伏自己的心呢，佛答应如是住、如是降伏其心的道理。

因此，学佛修行并不意味着是在现实生活中剥离出某一天、某一时去修行，学佛修行也不应执著于形式表面上做功夫。真正的修行，是要把菩萨不住于相而行布施的精神和愿力内化成自己的心力，在日常的生活中，时时处处去修正自行和利他发心。能在心无所执的观照下修正自行，就叫做修行；能在心无所执的观照下利他发心，就叫做修心。一个修行人，若在行住坐卧中，都能与此法相应，才是实实在在的修、实实在在的行，如此才叫做是实修。

文章转自微信公众号：道山cl

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