一个人身患疾病，首先要及时确诊并实施有效治疗，学佛也是这样。佛慈悲应世，讲经说法浩如烟海，简单讲八万四千法门。这些法门就是佛陀为众生的八万四千烦恼开出的对症之药方。烦恼缠缚的我们，今生遇到佛法，就犹如患病之人遇到大医王留下的千金方。能不能依靠这殊胜的药方治好我们各自的烦恼，这要看各自的取舍。如果自己有能力或有经验的人告诉你，你的烦恼适合哪种法，你又按着这种方法对治自己，那你离解脱的日子不远了。如果自己没有能力又没有人告诉应该用什么法来对治自己的烦恼，那你在佛法中不会受益，也许耽误治疗，最终造下生死之业，继续轮回。

佛说法的范畴是四悉檀，也是佛度生的四种方法：一，世界悉檀；二，各各为人悉檀；三，对治悉檀；四，第一义悉檀。悉的意义是遍，檀是施，四悉檀是佛以四法遍施众生。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一，其中对治悉檀是这样说的：有法对治则有，实性则无。譬如如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药。意思是说，对于我们的烦恼有针对性的对治作用，这个法对于个人来说才有资格称为法，也就是说法之所以称为法，是它在发挥作用的时候实现的。比如治疗感冒的药，在你感冒的时候对你来说它才是药，在你腰疼的时候它对你来说就不是药。

《大智度论》继续说：佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增瞋恚火故。意思是说，佛法对治我们的心病烦恼习气也是同样的道理。当我们贪欲淫心重的时候，修习不净观来体察我们所执着的事物种种不净，从而使我们的贪欲心降低，不再去执着，这就叫应机之法，这才叫妙法。如果我们嗔恨心重，还用不净观来修学，关照愤恨的对象种种不净，使我们本来已经厌恶、不喜、愤恨的心更加不可收拾，最终爆发，这就不是善法，就是不对机，增加苦本。

在实际学修当中，用不对机、不对症的法来修行的人是很多的。因为对治是要付出代价的，刀锋指向的是自己。当每个人都不想把刀锋指向自己的时候，遇到让自己真正有用而又很痛苦的法就绕开了，以为只要在佛教中做点什么都是在修，都会有功德。当贪心重的时候，不去用布施对治贪心，而是去修忍辱，感觉忍辱容易做到，只要能贪到，怎样受委屈都不在乎；当散乱心重的时候，不以禅定去对治散乱，而是修广学多闻，感觉多看书可以增加知识，有了知识到处卖弄就更加散乱；当懈怠心重的时候，不是以精进来对治懈怠，而是修布施，感觉花点钱没有什么，反正也不多，还可以修福，有了福报可以让自己更懈怠放逸。

诸如此类的人很多很多，这些人在佛教里面，看似有信仰很虔诚，其实他是被自己欺骗了，他在随顺自己的习气。良药苦口利于病是一句古话，恨病才吃苦药，恨烦恼习气才修佛法。一个法如果在自己身上真正有受用，必定要刺向自己的病根，如果没有这样的勇气，终会把解脱之事断送在自己的懦弱。所以修行之事是大丈夫所为，非帝王将相所能为。

菩萨修六度才可以成佛，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。除非你不想修行，如果你想了脱生死，出离苦海，必将沿着一条正确的道路前进，道路是不是正确，首先要诊断明确，然后对症下药。三界内凡夫的烦恼总结来说：贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。这十使烦恼有其一都要对治的，不可以绕开。就好比一个身体不舒服的人，不敢到医院检查一样，他怕查出病来，最终延误最佳治疗时机，断送性命。学佛的人怕查处自己的毛病，延误时间断送的是慧命，不可不慎！

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