佛教对神秘现象的看法如何？　

神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉

来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是

有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会

有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。　

如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确

的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一

定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做

为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛

菩萨的自身。　

假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大

妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有

若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不

得信赖表现这种现象的人。　

从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是

佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救

人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。　

至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年

之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介

绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的

大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称

尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的

地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏

菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，

但他们是凡夫的身分。　

如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你

的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果

你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感

应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去

也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己

也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有

善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去

恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。　

在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的

神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之

后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成

为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。　

现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑

和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神

秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教

导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。　

不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，

就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精

神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，

往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神

和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沈醉于神秘经

验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。　

有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种

可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清

醒状态听到或见到的降神现象。　

如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛

菩萨出现的情境；这种定境，应该属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，

将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同

样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内

心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心

外。　

另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，

以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的

愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与

三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然

也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该

用三法印──诸行无常、诸法无我、涅盘寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。　

在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅

宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽

然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不

遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是

附佛法的外道。　

所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。

所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知

见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。

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