我们今天大家一起学习《太上感应篇》。师父一直强调，要成就这一生的道德学问，一定要扎好德行的根。而扎根当中，师父强调，要学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》还有《十善业道经》。我们从我们自己做起，从我们自己的单位做起，从我们中心，我们来扎好德行的根。

我们一定要立志，做佛菩萨的好弟子，做三教圣人的好学生，也要做师长的好学生。师长说扎根，我们就老老实实扎好根。而当然扎根顾名思义，这根扎下去了，他就立住不动摇，也就是能够在处事待人接物、工作当中，都依照这几部经典来处世待人，任何情况都不违背这三个根的标准，这个叫扎根。当然，要达到这样的标准，那有一个努力的过程。

我们现在知道扎根重要了，所以我们受持这几部经典。那受持之后要读诵，因为读诵熟悉之后，遇到境界的时候，他能够起观照。假如读的遍数不够，可能遇到事情的时候，还是随顺习气比较多，那就立不住根基了。所以读诵是必要的。当我们明白了这个读诵的重要性，我们才不会读的时候，好像有点心不甘情不愿。人往往明理之后，他就会做得欢喜，「这个是真正对我有益处，这个是修学不可少的过程。」

孔夫子在《论语》一开始就说了，「学而时习之，不亦说乎」，学习应该是非常喜悦的事情。假如我们在学的过程当中，都觉得感觉不到喜悦，那有一个很重要的问题，就是其实我们不明理。所以「理得心安」，知道这么做了有意义，就越做越高兴了。知道读诵不可少，每天老老实实读诵。老实人得利益，因为读着读着，他自自然然起观照。遇到人事物了，突然那一句经句，就出来了，啊，当下没有随顺烦恼，依教奉行了，觉得身心轻安，很欢喜，「欸，我突破自己了」，那就可以体会到读诵的利益了，起观照。而法喜，一定是从「解行相应」而来。《弟子规》当中告诉我们，「不力行，但学文」，就是有「解」，有了解经文道理，但是没有去力行，「长浮华，成何人」。

今天有录像，应该是我紧张，怎么好像你们比我还紧张？所以你们要配合一下，我假如念到大家熟悉的句子，请大家配合一下。可能是我刚刚这个录音机没拿上来，造成大家的紧张。所以你看，我的紧张造成大家的紧张，还是我的问题。确实老祖宗讲的没错，「行有不得，反求诸己」。

所以《弟子规》当中讲的，「长浮华，成何人」，这个是傲慢习气上来了。孟子讲，「人皆好为人师。」有「解」而没「行」了，他就落入一个学习的误区了，懂了这些道理，自己没做，看别人的过失。而当一个人被傲慢给障碍住了，他有没有「不亦说乎」啊？铁定每天很不舒服，看这个人也不顺眼，看那个人也不喜欢，所以不会有法喜。「解行相应」，绝对有法喜。所以看我们学习传统文化，有没有深入，有没有提升，用什么看呢？每一天笑的次数有没有增加。为什么？「烦恼轻，智慧长」，就高兴了。看什么东西都有体悟，都有启发，都有收穫，每天很充实啊，哪有不欢喜的道理？

可是「但力行，不学文」，都只是去做，道理没搞清楚，可能就会做错了，「任己见，昧理真」了。所以了解之后，要去「行」，而且要去突破，把它改过来。所以扎根，最重要是改习气。

其实我们冷静感受一下，我们最不高兴、最生气的是什么事情？其中有一件，就是自己一而再再而三犯同样的错，跟自己气得不行，还睡不着觉。所以突破自己的习气，才能扎好根基。所以扎根绝对不是，「好，我排好时间，《太上感应篇》几个月、《弟子规》几个月、《十善业道经》几个月。师父说三年扎好根，把时间都安排好了，每一部经听几十遍」。

当然，有这样的规划，确实是需要的。因为我们假如薰习得不够，一来，道理不透彻；再来，薰得不够，观照力起不来；观照不够，就谈不上力行了。所以遍数要够，所谓「长期薰修」。

古圣先贤有讲到，说「三日不读书，面目可憎」啊。我们现在是从小就没有根基了，现在年龄又大了，又是成年了，这个时候，再不藉薰习之力，想要伏住烦恼，谈何容易！而且，「学如逆水行舟，不进则退」，我们薰习的时间不足，打烦恼的时间就多；打得越多，就退得越多了。我们要警觉啊，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」。不好好扎好这个根基，那什么时候才能成就自己的道德，才能成就这一生的道业，那就遥遥无期了。所以一定要下大决心才行。

为什么要下大决心？因为我们面对的是无始劫的轮回，是无始劫的习气啊，不下大工夫，很难克服的。什么是大决心呢？死都不怕，就怕守不住正念。要有这种气概。「宁肯碎骨粉身」，都不愿意忘失这个正念。人有决心了，所谓「天下无难事，只怕有心人」。

好，薰习很重要，可是假如我们薰着薰着又产生执着了，「啊，听经叫学习」，边听边执着，然后工作的时候都想听经，没有全心全意专注工作，那这个就不妥当了。薰习是「解」，「解」完要力行，才是「相应」，解行相应了，这个时候心境就不断提升，任何境界不动摇。所以我们要理解到，扎根是解行并进。

而行在哪里呢？一定把它落实在生活、工作、处事待人接物之中，这个才是活的学问。学一句，做一句；学一句，改一句。

比方我们前一段时间，大家一起学习《了凡四训》。是不是学完了呢？当然不是，我们听了一遍《了凡四训》的讲解，师父的开解。那这一段过程当中，我们在工作的时候，有没有曾经拿《了凡四训》哪一句教诲来指导自己，来改了自己哪一个习气？假如没有、很少，那《了凡四训》学完了没有？那没有「解行相应」哦，那《了凡四训》这个根基就不算扎下去哦。

《了凡四训》四个部份：「立命之学」、「改过之法」、「积善之方」、「谦德之效」。比方「改过之法」里面讲到的，「一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」，这一句怎么落实在生活工作呢？那每天要静下来，我今天有什么事情不妥当，什么起心动念、言语造作不对，赶紧把它写下来，写下来印象深，而且提醒自己后不再造。印象很重要啊，自我提醒、自我鞭策，非常关键。为什么？别人提醒有限，自己有这个态度了，二十四小时都能提醒自己。假如功夫到家了，连睡觉做梦都能提醒自己。大家学《了凡四训》有没有学到在梦中念《了凡四训》啊？那就不简单了，非常专注在学习了。

那我们讲到这里了，「我昨天有哪些念头跟言行不对？欸，我在今天有没有保持一个高度警觉性？」真的有这样的态度了，每天都能发现过失去对治、去改过。

比方我今天已经犯了好几个错了。第一个，太紧张，连这个录音的设备都忘了拿上来。紧张的根源在哪裡？我们「如斩毒树，直断其根」，所有烦恼的根源，我们得找到啊。有时候我们在思考，「啊，我怎么会有这个习气呢？」思考老半天，就过去了，没思考透彻。根源要找到。根源啊，紧张，就是得失心作祟，没有平常心。得失心还好听一点，叫虚荣心，名闻利养的心。刻意要把它讲好，反而讲不好。要讲好，最重要是真诚，「一念不生是为诚」。还有一大堆这些念头、烦恼，那就不是真诚的状况。所以今天就发现，很惭愧，都多少年过去了，这个得失心还这么重，我想应该再去参加个大学联考，看还会不会睡不着，还得吃安眠药。这个是主动勘验，在境界当中观察自己有没有去掉习气。

改习，才能改命运啊！我们《了凡四训》后面举的几个人物，袁了凡先生看到冯开之先生，「大变其幼年之习」，哇，他小时候那些习性都改掉了，了凡先生说他今年一定考上。所以人要改变自己的命运，进一步要能够去「为人演说」，感化他人，都是建立在改自己的习气的基础上。

所以刚刚我们提到「观照」，《了凡四训》我们学过一遍了，一遍够不够？很明显，不够哦，我们还是记不住。所以这个叫「学贵自知」，学习不是像交作业，啪啪啪写完，就像小的时候，老师派三十行作业，然后刚好邻居有同班同学，坐在那里比赛谁快，真的是字迹潦草、龙飞凤舞。用这样的赶的心去学习，不可能会有好效果的。所以不是赶作业，学每一句都要落到我们的心上，去观照、去力行。

所以《了凡四训》裡面，我记忆很深，行善的十条当中，「爱敬存心」，时时提起爱心、恭敬的心。像今天吃早饭，我就没「爱敬存心」，还没供养，我就吃了。这个是贪心作祟。所以一个人，用功夫在哪裡？在每一个境界，每一个当下，吃饭也可以练功夫的。今天一个孝子，他看到任何的食物，很自然的，先想到谁啊？父母啊。人家是性德流露啊。我自己看到吃的，如入无人之境，谁也没想到了。薰习了这么多年，还没把三宝放在心中，还没把众生放在心中。

所以我们学习净土法门，我们共同深入的大经，《无量寿经》，开始的时候就讲到，「咸共遵修普贤大士之德」，既然我们的目标很明确了，「当生往生西方极乐世界」……我提到这个目标挺高兴，你们好像怎么没有高兴的表情呢？不要把它想得太难，《无量寿经》说，「其国不逆违」，「无极之胜道，易往而无人」，不是很难去的。可是为什么很少人去？想得太难，不相信，「真的这样就可以往生作佛吗？」搞清楚了，就有真信切愿了。怎么往生？善男子、善女人的标准把它做好。就是师父讲的，「扎好三个根」，就符合标准了。然后又不希求、不贪恋世间的福报，一心念佛，就可以成就了，不是很複杂的事情啊。

而经上告诉我们，「遵修普贤大士之德」，不难背，「普贤十愿」，一定要背起来哦。还没背起来，今天只有五十九分，不合格啦。为什么？「遵修普贤大士之德」，这一句经文我们很早就读过了，怎么还没背起来？那代表我们求学问不够主动。人不主动，就容易往后退了。学问成就，不可能是靠别人啦，得靠自己下功夫。我们连要行普贤大士之德，都没把它背起来，那我们怎么观照？

好，明天就考，我们明天早课《太上感应篇》读完，一起齐读「普贤十愿」。我现在给人家派作业，其实我也不轻鬆，派完以后，我都得陪着他们背出来。其实也是鞭策我自己。我现在教古文其实是诚惶诚恐，每一次叫他们背一篇，我就得跟着背一篇。我挺喜欢这种感觉的。为什么？因为我容易懈怠，藉这个因缘，让我不可以偷懒。所以我很感激因缘对我的提携。

而普贤十愿裡面讲，「广修供养」，这一份供养、礼敬的心，有没有时时提起来？那吃饭的时候，就照着师父的教诲，「供养佛，供养法，供养僧，供养法界一切众生」，念三遍。哇，当下高不高兴啊？你看，恢复本来的心量，高兴啊！什么时候不高兴？迷失自己的真心了，在那裡斤斤计较的时候啊，最不高兴了。所以我们真明白了，那是我们好日子不过，自讨苦吃啦！「圣狂之分，在乎一念」，转成普贤十愿，转成正念就高兴了。当然，吃饭前供养，保证这一碗饭，结晶怎样？很美哦，吃下去更健康哦。我们有没有把日本江本博士的水实验，好好运用在我们的生活当中？这个是先念三遍供养。供养完了呢？念「此食遍十方」，这个食物遍十方，「一切鬼神共」，一切众生，我们希望他们都能接受这个供养，念七遍。最后，念十句佛号。那吃饭就是修普贤行哦，那很充实，每天都没有溷日子。

而我们今天吃饭的时候，把碗拿起来，欸，碗是谁洗的？我们大家自己洗的吧，是不？欸，我们在洗碗的时候，有没有「爱敬存心」？「我把它洗得很干净，明天就有一个幸运的人拿到了。」我今天很草率，把它洗一洗，上面还有一点泡沫，「啊，算了算了，没关係，谁吃到关我什么事」，那就没有「爱敬存心」，也没有「礼敬诸佛」，也没有「广修供养」了。

真的哦，道在哪？一切时、一切处，都能爱敬他人啊，「学而时习之，不亦说乎」，做每一件事情都高兴。今天在工作当中尽心尽力了，我在「广修供养」啊，我们把事做好了，让更多的人接触正法，得到正法的利益，工作就是普贤菩萨。

包含，不是对人爱敬哦，对一切事物都要爱敬。佛门，我们佩服得五体投地在哪？彻法源底啊！「情与无情，同圆种智」。这个「诸佛」不指是人而已哦，是一切的动物、一切的众生，都包含在其中，众缘和合而生，都是众生啊，所以这个「礼敬诸佛」，是一切皆恭敬哦。

所以师父讲经都讲得很清楚，那桌子你也要礼敬哦。当然你礼敬桌子，不是给它鞠三个躬啦。你用它很爱惜它，把它擦乾净，礼敬，长养自己的恭敬心。而今天吃完了，我们把椅子放正，这就是落实普贤十愿。尤其我们是最后一个走的，一定把八个椅子摆得整整齐齐，礼敬落实了。今天我们最后一个走的，完全没有注意到这一点，那代表我们的「敬」没有保持。更重要的是，我们浮躁了。心浮气躁，眼前这些事物观照不到，好像觉得一天很快就过去了，也不知道忙什么。心没静下来，静下来就能礼敬，就能知道什么时候落实，处处都是依教奉行，把它摆好了，整整齐齐。

说不定哪一位同修突然说，「哦，听说马来西亚中华文化教育中心在推广传统文化，我看看他们搞真的还是搞假的，到他们的餐厅看看，厨房看看。」结果一看，哇，椅子乱七八糟。那不要上去听课了，光看椅子就知道了。人家内行人看门道哦。哇，他一看，不上去了，我们有没有过失啊？有啊，我们没给人家表演好啦，让人家没信心了，我们就没有「广修供养」了。所以这个「爱敬存心」，当下就可以用上。

好，所以今天跟大家交流到这个扎根，除了把道理搞清楚之外，更重要的，落实在生活工作、处事待人接物，去行了，解行相应，遇到任何境界，都能依教奉行不动摇了，这个根就扎下去了。那又一心念佛，这一生的当生成佛的因缘，就可以圆满。

资料恭摘：马来西亚中华文化教育中心
《太上感应篇》心得分享（第一集）蔡礼旭老师　2010/7/19　马来西亚中华文化教育中心　档名：10-014-001

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