钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四十六集）

尊敬的诸位大德、诸位同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一百一十九页，第一行：

【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

这一段经文是给我们说明我们这一个世间的真实状况。这个『若曹』就是讲你们大家，『当知』，应当知道。『十方人民』，这不仅是娑婆世界，其它的世界也有类似的情况，都有三界六道。三界当中只有苦，没有乐，我们感受到的乐，只是苦暂时停歇，那个不是真的乐。如果不是佛在这里提醒我们，可能我们就把这件事情疏忽了，感觉到在这个人生当中还不错，还挺快乐，这个是错误的看法、错误的想法。

『永劫以来』，这是讲在时间上非常的长远，没有办法来计算。『辗转五道』，这个「五道」就是我们平常讲的六道，五道是没有阿修罗，是包括地狱、饿鬼、畜生、人、天，总共五道。如果说六道，就在天当中分出阿修罗道。那么阿修罗实际上天道有、人道有，饿鬼道、畜生道都有，地狱道里没有，因为阿修罗他是有福，地狱里面的人没有福。阿修罗虽然有福，可是他们没有德，在修福的时候，有嫉妒心、有瞋恚心。譬如说你做好事，做着做着不耐烦了，这就是瞋恚心，这瞋恚心修福最后就变成阿修罗。要是修的福、行的善比我更大，我就起嫉妒，这都是阿修罗的因。阿修罗道福报虽然大，但是造业也大，阿修罗死了以后一般都是堕地狱。那么这个五道当中，天道他是享福的，可是不懂得修福，他太快乐，把修福修慧这个事情忘掉了。三恶道又太苦了，没有这个时间，没有这个精神来修福，他也不会造很多的业，他只是受报。唯独是人道苦乐参半，说苦也不算很苦，比三恶道要好多，说快乐也比不上天。人道寿命比较短，在五道当中寿命最短。那么说老实话幸亏寿命短，如果寿命长，造业也就多了。大家想想是不是这样?假如没遇到佛法，那造多少业!

这个五道当中实际上都是『忧苦不绝』，天道虽然享福，可是福享到头了，他就要堕落，堕落那就忧苦了，他以前愈快乐，死的时候愈苦。不像三恶道的众生，苦到头了，死的时候他乐，他出离了。所以你看看这有生死就有苦。生死，佛告诉我们，实际上只是身体的生死，我们的灵性是不生不灭的。那么有这个身，确实这就是苦的根源。你想想就是人吧，这人身，是很大的一个拖累，你饿了就觉得苦了，就得吃饭，困了就得睡觉，不睡觉也很苦，所以有这个身体你就有苦，生老病死那都是因为有身。

底下又讲『生时苦痛』，这是先说生老病死这个生。生老病死人人都不能避免，生之苦我们可能都忘记了，刚刚出生的时候，其实在投胎的时候就开始苦。佛告诉我们，投胎都是找有缘的父母，这个缘不外乎四种缘，讨债的、还债的、报恩的、报怨的，没有缘不会感召到一家人。我们自己如果有儿女，大概也就知道自己的儿女是讨债的还是还债来的，报恩的还是报怨的，大概你也就晓得了。有的人也跟我提过这样的问题，我这个儿女怎么都是报怨来的，真是冤亲债主，让我很苦恼，不孝顺。那我就提醒他，为什么你会感召这个报怨的人来?你想想你对别人是施恩多，还是施怨多?如果我对旁边的人常常都爱护、常常都关怀，用善心善意对待周边的一切众生，那你肯定感召来报恩的来，为什么?你心地善良，那你肯定感召那个心地善良的小孩投胎你家，这叫物以类聚。假如我一天到晚看到这个也不顺眼，那个也看不惯，整天就是生怨气，那你不招感冤亲债主，谁招感?所以报恩报怨的全是自己感召的。

那么神识遇到有缘的父母来投胎，投胎一入胎那就没有自由了。没入胎前这个神识是到处的游动，这叫中阴身的时候，到处游动。这桩事情孔老夫子都知道，你看他在《易经系辞传》里面说了，「精气为物，游魂为变」，精气是讲父精母血结合的这个受精卵，这是生命的一个载体;游魂就是神识，为变，入胎了，变成一个生命，变成人身，这个事情孔老夫子也知道。那么一入胎之后就不能再动了，不能自由了，佛比喻胎狱，把胎比喻成地狱一样，非常的痛苦，得受十月怀胎的这个罪。不仅是母亲十月怀胎苦，肚子里的孩子也苦。

你看这个孩子在肚子里面动弹不得，母亲喝一口热茶，他就感觉到像火烧一样;母亲喝一杯凉水，他就感觉到像寒冰一样;母亲要是动得比较厉害一点，他就觉得好像是地震、海啸了。那么长大，慢慢长大，这头朝下，脚朝上，倒悬着，这很辛苦的。你不信你自己试一试，找一个大木桶，然后你自己抱着这个膝蹲进去，然后别人把这个桶口朝下这么一盖，把你盖在里头，你就在这木桶里待一天，你试试看，看是什么感觉。这一天都受不了，更何况十个月。所以这个用胎狱来作喻，一点没有。十月怀胎终于熬到头了，然后一朝分娩，一生出来，婴儿的皮肤非常的细嫩，接触到外面的空气，就感觉到像针刺一样，非常的苦。所以一出生之后那婴儿都哇哇大哭，为什么哭?因为他苦!如果他快乐，他应该笑，你们有没有见到婴儿笑眯眯的出来?没有，都是哭，苦啊苦啊，要苦一辈子!你看，生的时候苦。

好了，生出来了，不断的长大，身体不断的老化，也停止不了的。像我们在孩提时代就觉得时间挺长的，愈长大就觉得时间愈短，以前盼着春节，盼来盼去都盼不来，现在春节一个接一个的快得很。愈到晚年，你就觉得时光愈快。自己老苦要受，行动不方便了，头脑不灵活了，慢慢如果有病了，还要人照顾，这都很苦的，苦和痛。你说我不想要老苦，那也不行，你非得有。你要是不想要老苦，那你只能短命，那你不想短命，你就得受老苦，所以老人都很苦。很多人说我们没老过，就不能够体会老人家的苦，这是真话。所以如果能够好好的照顾老人，这就是修大功德了，这是修无畏布施。老人不仅要让他的物质生活要充足，衣食饱暖这个要保证，而且更重要的要有精神生活，如果光有物质生活没精神生活那也很苦。

我们也曾经去过老人院看，老人院条件最好的可以说是澳洲，那么澳洲的老人真的是算有福报，老人院照顾得很好。我们去参观老人院的时候看到，老人家房间里面都有按电铃，随时一按的时候，服务员就来了。三餐都是保证的，自己喜欢的时候也可以自己再出去外面溜达溜达，或者是在房间里看看电视、看看书，另外有病的时候那都有不同的级别的那种服务。如果卧床不起的，那个床本身它那个澳洲非常发达，那个床垫本身就有感湿器，你这尿床的时候，它这个感湿器就发出讯号，服务员就来换尿布。所以这个物质生活方面确实很周到，但是还是缺乏精神生活。有的老人因为他天天都享受，没什么好想的，一天到晚就坐在那儿发呆，然后看看隔壁的房间里的人被抬出去了，过两天又看看，自己的一个好朋友也送火葬场了，想想什么时候轮到自己?所以坐吃等死这个感受也不好受，所以精神生活也很重要。那么让老人有精神生活，最重要的是有信仰，要给他教学，古人讲「活到老，学到老，学不了」。学是无止境的，到老了如果不学头脑就僵化了，那会得老年痴呆症，所以愈到老，愈得学。所以我们这里有老菩萨就做好样子，老人了还得要听经闻法，这是什么?你不会老化，至少不会老化得那么快，你的这个头脑还能比较的清醒，那最好的当然就是念佛求生净土。我们也曾经去过念佛的老人院，那一个个老人都精神抖擞，天天都绕佛，绕一天都不累，他们什么?很有冲劲，为什么?他们有目标，有方向，所以有动力。人如果一生没有方向目标了，那心死了，这是最可悲哀的。所以照顾老人确实要在物质、精神两方面细心的去照顾。我们师父上人提倡修养老乐园这个理念，弥陀村这个理念，这就是最好的老人院，让老人能够安享晚年，能够放下一切念佛求生净土。所以年轻人如果能够发心照顾老人，这就是修很大的福报。照顾老人的，你自己不会有老苦，你修无畏布施，修无畏布施你就得健康长寿，等你老的时候真的动不了了，也会很多人照顾你。

下面说『病极苦痛』，这是有病的时候，尤其是重病，自己失去了生活自理的能力，需要人家来照料，这个也很苦。很多人也不想得病，为什么偏偏得病?病的根源在哪里?病的根源还是因为心不清净。你想不得病，心要清净才行。清净是什么?对一切法都不要有控制的心，不要有占有的心，不要有贪瞋痴慢，不要有这些是非恩怨。心这些牵挂都要放下，放下，你的心才得清净。如果你不肯放下，那你心就很难清净，心不清净，身也就会得毛病，特别是中年以后就会发现了。四十岁前可能你还没觉得，四十岁以后不是这里痛，就是那里不行，什么毛病都产生。那是什么?前面四十年心地不清净得到的这个果报。

所以我们想要身得到轻安健康，心要清净。尤其是要放下世间名闻利养、五欲六尘，特别是欲望，欲望太浓了，那就往往会有很多的病。另外是什么?脾气大的也会很多病。所以要把自己的心，这些烦恼要调伏、要放下。那我们想说到临终的时候，不要有病苦，自在往生，最关键的就是你现在就得放下。我们也送过不少人往生，给临终助念，往往看到临终人有病苦的，都是因为他平常没放下。你想要自在往生，甚至预知时至，没有别的方法，只有放下。现在如果早放下，你的心清净，你甚至很早就能够预知什么时候往生，要不然这个死的苦痛就得受。『死极苦痛』，这个苦真的是到极点了，佛比喻说犹如生龟脱壳，那乌龟活的你把牠的肉体从壳里面拔出来，你想想牠多痛苦。人的神识从肉体里出来也是一样，除非念阿弥陀佛往生极乐世界，那是蒙佛力加持，那可以一下子就走了，一点苦都没有。像我们前几天二月十五刚送走的这个净悟老法师，她就是，她临终还是有苦，她有病，但是头脑算清醒，念着阿弥陀佛，念着「佛」就走了，这是什么?决定是往生。如果说他临终的时候没有念佛，没看到佛来接，即使你给他助念也不能保证他一定往生。所以这个死的痛苦，我们还没死过，所以没这个感受，可是佛给我们这样讲我们得相信，你再去看看那些临终的人就在眼前，你要警觉。所以我为什么很喜欢去助念?助念真有好处，让自己有高度警觉心，看到别人走，想想自己走的时候怎么办?这是自利，自利利他。

底下说『恶臭不净，无可乐者』，这是讲我们的身体，你看要是一个礼拜不洗澡，身上就有臭味很难闻，这是什么?所谓新陈代谢，身体的细胞都要排那些污垢，排出来的东西要是不洗干净，那确实就会变成「恶臭」。臭是果，恶是因，为什么我们身上会排这些臭的东西?因为我们的心中有污垢，那就是恶，有恶念!什么是恶念?自私自利就是恶念。凡事先想自己，不想别人，那就是恶念。那我们想一想，这一天到晚想别人的多，还是想自己的多?你要是想自己多，那难怪身上就有恶臭，愈是造恶的人，身上味道愈难闻。一个人修善积德，他身上还比较清爽一些，如果能够持戒念佛的人，这个心清净，身也就比较清净。所以这世间哪有什么可乐?「无可乐者」。万法无常，都在剎那剎那的生灭，根本都不是真实的。你要想在这里头得到快乐，告诉你，这打妄想!我们再看底下经文：

【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

『宜』是应该，你应该要下定决心，要『决断』，决断生死，要出离六道轮回，生死轮回是太苦了，我们一定要有出离心。有出离心的人就叫觉悟，如果在这世间还不想出离，还觉得这世间还很有滋味，还有很多很多没干完的事，很多很多的想法，很多很多的计划，这种人没有觉悟，当然他也就不可能决断了。甚至学佛了的人，刚学佛的时候发心勇猛，真的是非常的精进，用心也很纯正，可是学着学着，受到社会的各种染污、各种诱惑，心就开始退了。一退可能好多年都不能够回头，这是真的。

你看看，我自己就是例子。我二十四岁那年，在达拉斯，师父上人主持佛七，在佛七上开示，并且给最后一批悟字辈的法师剃度，当时我在场，看到那些报名剃度的人，我心里都很想参加，那时候心很勇猛。师父上人鼓励我好好学佛，送我一套《华严经》。我当时从我的寮房三步一拜，拜到师父座下接受《华严经》，发愿要好好的读《华严》，好好学《华严》，将来要弘法利生。二十四岁，我那时候在美国读书。结果那时候因缘没有成熟，没出家。把《华严经》捧回自己宿舍读，读啊读，觉得这个经典的意思也不明了，慢慢就觉得好像没有那个趣味了。那学校功课也很忙，忙着做这些世间的事，所以拿博士，拿完博士在美国大学教书，教书在美国教了四年，然后又到澳洲，澳洲又是大学教书教了四年，你看这又好多年了。当然这中间都有听经，但必定是被这世法染着，到了二00六年才开始真正觉悟，那也是师父上人的慈悲接引，鼓励我发心，要走弘法利生的道路。这个愿我几乎都忘掉了，十多年了，师父再提起来的时候，才触动了原来的善根，然后就坚定不移要把这个工作放下。辞了工作以后，跟着师父上人学经教，学到现在将近五年了，天天很努力的学，所以把那个善根又重新补足了，又有点像二十四岁那个时候，又想出家了，这种心才把它重新唤回来。十多年了，二十四岁到今年我三十八，虚岁三十九，十四年，那个善根就被埋藏住，不容易把它重新发掘。所以要决断，不可以犹豫，不可以拖泥带水，特别是了生死、出三界这个大事，没有坚定的决心斩断世缘，怎么可能成功?对世间你只要有一样放不下，那你临终的时候都是障碍。

所以佛劝我们要『洗除心垢』，我就感觉到我的心垢很厚重，虽然是很早就开始接触佛法，已经比很多人要好了，但是在这世间上染污了这几十年，那心垢也是很厚，垢就是染污。现在觉悟了，要去洗，要想洗也不是一天、两天能洗掉的，你想染了几十年了，哪能说几天就能洗干净?我辞掉工作了天天干、天天学经教，学了五年，心垢还有很多。心垢本来没有，本来是清净本然的自性，现在这自性全被这些垢障给挡住了，那我们要慢慢的洗，慢慢的开发自己的自性。用什么方法来洗最好?那最好的方法可以说就是执持名号，这个方法快。佛讲八万四千法门，门门都是帮你洗除心垢的，把你的真心显发出来，他的目标都是一样，就是明心见性，把这个垢障洗干净了就明心见性了。有的人用参禅，有的人用持咒，这都是方法。那么参禅，说老实话也不容易，为什么?参禅你要有专门的环境，要有很清净的环境，你在禅堂里面用功，那么一离开禅堂可能这个功夫就断了。那么持咒也是，密宗讲持咒有很多的仪规，修行起来也有不方便。相比之下念佛法门是最方便的，念阿弥陀佛，行住坐卧、穿衣吃饭，随时随处你都可以用功，你佛号可以不间断。所以这个法门来得方便，更何况他有阿弥陀佛威神加持，所以这个法门叫二力法门，靠自力更靠佛力。其它的法门靠自力就很难。所以为什么我们这么多法门当中选择净土，这是最方便最容易，而且证的果位也是究竟圆满的，你一往生极乐世界，你就证得阿惟越致菩萨，你就一生不退作佛。在极乐世界什么心垢都洗除干净了。

『言行忠信，表里相应』，这是佛教我们做人，我们的行为、我们的言语要以「忠信」为准则，忠就是心要中正，不偏不倚。如果心有自私自利，那就是偏了，你肯定有不忠。一定是大公无私的人才能做到忠，他无我，无我这心就正了。信是言语、行为要有诚信。忠信有个根本，根本是什么?孝敬，孝敬是根，忠信是外表。你看「表里相应」，表是表现在外，人家可以看到的，言行别人看不到。里是内心，这里是讲的心行要一致，心口要一致，那真的要从孝敬来下手。所以你看三福当中，第一福头两句就是「孝养父母，奉事师长」，这是教孝敬，这是学佛的大根大本。佛法的成就，就是孝敬的成就而已。假如佛的教诲我们不能落实，我们不是洗除心垢，而是天天染污自己的真心，那是对不起父母、对不起师长，这就不孝不敬。言行不忠信，那就是不孝敬。那么那个心垢，垢是污染，往往都是由于情执而来，情执是垢污。我们天天如果还感情用事，不能理智的去对待一切人、一切事、一切物，这就不是洗除心垢了，是增长心垢。那障碍，所谓业障就增加了。所以佛在这里劝我们，天天改过自新。底下经文说：

【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

你自己能够洗除心垢，你就叫『自度』了，佛教我们先要自度，才能够度他。如果我们自己不能自度，想要帮助别人，不可能。譬如说你自己要是没往生的把握，你说你帮助自己的父母往生，这个不可靠，因为佛讲的，不能自度而能度他，无有是处。所以你想真正帮助父母往生极乐世界，那你自己先要拿到往生的把握。那怎么才能拿到往生把握?我们说得太多了，你要放下。你不肯放下，就往生没把握，往生不是说你念佛念多少，即使你一天念二十万佛号，你要不肯放下，等于没用。只是念的时候口善而已，比骂人好，念佛总是比骂人好，口善。心呢?心没有放下。所以我们自己要先要成就。那么你真放下了，你这个功夫很容易成片，这句阿弥陀佛很容易就能够不断，功夫高一点，也不用很高，《弥陀经》上讲一心不乱，用不到一心不乱，只要功夫成片到上品，你就有自在往生的能力，这个每个人在这一生都能达到。所谓自在往生，就是你知道什么时候走，甚至你可以随时随处走，想要在这世间多留几年可以，想要早点走也可以。

有的人说我很想往生，如果阿弥陀佛现在来我就会走。问题是你知不知道什么时候阿弥陀佛来?你不知道，那说明你没这个能力，你生死不自在，那要修。你看我们的师公李炳南老居士，他在七十多岁的时候就生死自在了，他在大庭广众下就告诉大家，我自己拿到往生把握了。我们相信他绝对不是打妄语，没有真本事他哪敢这么说?拿到往生把握不难，你只要有功夫成片就可以。那么李炳老是九十七岁才往生的，你看七十多岁，二十多年前就知道自己能往生。往生前两年他宣布，说我讲经再讲两年就不讲了。大家听到李炳老这么一说不知道什么意思，跑去问我们师父，我们师父说，他是两年之后往生。因为李炳老在这个世间唯有一个目的，就是讲经说法，假如说他两年之后不讲了，那就是两年之后往生。果不然，真的两年之后往生。你看两年之前他就预知时至，这心就清净，所以他有这个感知。心不清净，没有这个感知。不仅是感知什么时候往生，其实你很多事情你都知道，你有预感，你自己会提早做安排，不要等到临几天前，再临急临忙的去做准备，那就不太自在。所以这个预知时至是愈早愈好，及时做准备。

你能够有自度的能力了，那么你也不能够丢下众生不管，这时候我就劝你最好多待在世间别走，为什么?你在世间能够帮助众生，你『转相拯济』，你能在这世间多带几个人往生。像刘素云居士，师父给好印证了，得念佛三昧了，那是决定有把握往生，那我们就启请她老人家别那么快走。师父上人那肯定更是功夫在她之上，他也是自在往生，那我们也要请佛住世，启请师父上人多住世，别那么快走，「拯济」苦难众生，拯是拯救，济是济度。尤其是现在这灾难这么多，确实要这些大菩萨们在这世间救度众生。如果菩萨都走了，那众生就更苦了，就好像没有依靠一样。所以我们看到这个经文，自己要发心，不能说我去靠别人，我去靠师父，你这样想就麻烦了，你永远不能自度。靠自己!我自己要拿到往生把握，我自己要做众生的依靠，你要有这种承当。

在本经里面，前面我们读到经文，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，你即使供养恒沙圣人，那是修福，修福不如你自己坚勇求生净土。要求往生，这个要紧!这是自度。你做再多的好事，假如不能往生，还搞六道轮回，那你所修的善只是变成人天的福报，那个福会有享完的时候，享完了又堕落。所以我们一定要以自度为我们的重心。假如自己没真正得度，就是没有真正把握往生，那我就不能把全部的精神、时间放到度化众生上，这不可以的。要把主要的精力、时间放在自度上，放在自己念佛、研习经教上，信愿行三资粮要具足。等你自度了以后，你就可以全副时间、精力用于度众生，当然那也会受影响，但是影响要有个底限，底限是什么?你一定能往生，哪怕是下下品往生也行，但是不能够比下下品再低了，不能往生我去度众生，那个牺牲就太大了，这也是佛不赞成的。

你看过去天台智者大师，他担任寺院的执事，带领大家修行，这对他有没有影响?会有影响，但是人家保证能往生。所以他临终的时候弟子们问他，你往生极乐世界是什么品位?智者大师说是五品位往生。五品位是中品，这个品位不算高，以他的这样的一种德行，这种对经教的深入，他完全可以上上品，但是因为执事，做很多的事情，影响自己修行，所以品位降低了，功夫不够，品位就降低。但是他有个底限，一定能保证往生才行。然后帮助众生，你也才能够帮得更得力。那么帮助众生最重要的就是把佛法介绍给他们，尤其在现在，灾难为什么这么多?我们知道，因为众生造业感召的。拯济，第一个你要让他回头，别再造业了，这是第一步的拯济，首先把他们从灾难当中拯济出来。用什么方法?用教学，尤其是因果教育，因果教育挽救世道人心最有效，印光大师说的。印光大师是民国初年的人，距我们现在将近一百年，他说，若要挽救世道人心，如果舍离因果教育，哪怕圣贤佛菩萨再来也没办法。换句话说，你想要拯救人心，只有靠因果教育，把因果报应的道理和事实要给大家讲清楚。人懂得了因果自然生敬畏心，他不敢造业了，知道造业必定受报应，他就会收敛，这是拯救现前社会灾难的最好的途径。然后要把佛法介绍给他，首先得让他回头，回头之后，他才肯学佛，他心安了才能学佛。灾难化解了，佛法才能兴盛，所以我们师父老人家现在极力提倡大家要念佛，回向这个世间消灾免难。如果这世间都是灾难，我们想要学佛也很难成就，没有这个环境。那么众生接受佛法之后，还要给他介绍净土法门，净土法门是殊胜方便的，而且又究竟圆满的法门，让他一生能成就。这是对不同根性的众生一步一步的去接引他，让他的根机愈来愈成熟。

底下说『至心求愿，积累善本』，这两句是讲我们如何用心，「至心」就是真心，「求愿」就是希望自己的愿能够得到兑现、得到满足，那我们有什么愿?只有求生净土的大愿，到了西方极乐世界，广度众生。现阶段以自度为主，方便度众生，随缘来度众生。到极乐世界的时候，那就以度众生为主，这是我们的愿。除了这个愿可别再有别的愿了，别再想着什么升官、发财、事业顺利、将来儿女成群，这些东西都是娑婆世界里头的，要放下，放下不一定说你什么都不做，你做还得要做，敦伦尽分，但是心可不能执着，一执着就坏了。

「积累善本」，这是讲积功累德，断恶修善。那么善，我们常常都提到净业三福，善的标准在净业三福，你把净业三福做到了，才可以称为是善男子善女人，这是大乘经典里面讲善男子善女人的标准。那详细的说明净业三福的就是《地藏经》，所以《地藏经》我们应该认真学习，为什么?它是我们这个《无量寿经》的基础，也是一切大乘法门的基础，它就是让我们修三福。那么三福是善，善之本是什么?本是根本，善的根本就是一句名号。你能够阿弥陀佛阿弥陀佛一天到晚念不停，不怀疑、不间断、不夹杂，你这三福全落实。你所修的正是大势至菩萨的法门，都摄六根，净念相继，这是善本。

『虽一世精进勤苦，须臾间耳』，我们现在已经得到善本了，关键是看我们肯不肯修，肯修决定成就，这个法门是万修万人去，而且根本不难，是易行道。遇到易行道你不能成就，那只能怪自己，自己什么?懈怠、因循、自欺。修道人最怕是自欺，自欺是什么?自己不肯真干，遇到了这么好的法门当面错过，不肯精进努力，对不起自己，这叫自欺。所以佛劝我们虽然一世精进勤苦，只是「须臾间耳」。这一世就是我们一生，纵然你活到一百岁，不也就是一百年吗?一弹指间就过完了，要精进、要努力的修行，以戒为师、以苦为师。现在再苦再累，熬过去了，一转眼工夫你到了西方极乐世界了。所以这个光阴似箭，我们可不能够浪费时间，不能让光阴空过，要努力去念佛，要真正的修善积德。底下我们再看经文：

【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

你看我们一世精进勤苦，换来的是『后生无量寿国，快乐无极』，太值得了!无量寿国就是极乐世界，短短这几十年光阴过去了，一生到极乐世界，那是「快乐无极」，没有边际的快乐，极乐。这个极乐是没有苦的乐，没有苦就叫极乐。我们这世间不能没有苦，你看三界里有三苦，欲界里有八苦，我们都离不开。把这个三苦、八苦离开了，那就是快乐无极。为什么不肯努力?为什么不能真干?

『永拔生死之本，无复苦恼之患』，这是讲你永远脱离六道轮回了。你要再回到六道里头就不是凡夫身了，那是菩萨身，你是乘愿再来的，愿力受生，不是业力受生。所以往生极乐世界，你才能真正帮助一切的众生，现在我们虽然有一个善心想帮助众生，但是很难帮，而且帮助都不圆满，往往是事与愿违，一个是自己智慧能力不足，一个是众生业力深重，你帮不了他。那如果帮不了那就赶紧念佛求往生，一往生到极乐世界，你要回来帮就方便了，你在极乐世界看过去生中，生生世世的家亲眷属跟你有缘的人，他们现在在哪一道上，在受苦还是受乐，你完全看到，你清清楚楚，那你慈悲心很重，你想赶紧帮助他们，行不行?可以，你一往生极乐世界跟阿弥陀佛磕个头，说「阿弥陀佛，我很怜悯这些苦难众生，可不可以让我立刻就回去乘愿再来、广度众生?」阿弥陀佛一点头，准你，去吧!你立刻就六种神通具足，那你回头来的时候可真的是大菩萨，阿惟越致菩萨，你在六道当中也没有生死的苦，虽然示现的跟他们同类身，但是你不会有苦受，你拔除了生死之本了。生死之本是什么?就是执着，你没有执着，你也没有分别，哪来的苦?没有苦恼之患了。你不会害怕苦，你知道那个苦是空的，是因为执着妄想而生。你没有执着、没有分别、没有妄想，哪来的苦?

『寿千万劫，自在随意』，在极乐世界寿命之长，不可计劫，时间太长久了。而且是不老，你说寿命长了，老那也很辛苦，现在人恭祝你长命百岁，很多老人可能听了，我不要长命百岁，我够辛苦的了，早点走更好。为什么?有老苦、有病苦，那个长命确实不是乐，不是幸福。要老，健康才值得，不健康的老那真的是生不如死。在极乐世界不一样，极乐世界那真长寿，寿命千万劫，但是永远年轻，真的叫长生不老。那福报之大，前面经文我们看过了，自在随意，得大自在，一切是随心所欲。后面佛劝勉我们，我们来看经文：

【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

这是教我们应该各人精进，『求心所愿』，就是求生西方极乐世界，并且遇到有缘的人也愿意帮助他们认识净土，这也是我们应该有的心愿，那我们自度度他。『无得疑悔，自为过咎』，对于经教不可以怀疑，尤其是对这个净土法门。这个净土法门最重要的是信心，有怀疑了那是大障碍。那么修这个法门也不要后悔，看到别人修的法门好，你觉得那个人修得很不错，我应该改修他的法门，这就悔了，这就中断了，往生可能就不可靠。那一般的人往往都有两种疑惑，第一种怀疑，经上讲的极乐世界到底有没有?阿弥陀佛发了四十八大愿，接引我们往生，这事可不可靠?阿弥陀佛纵然有，他接这么多的众生接得过来吗?怀疑佛，怀疑极乐世界，但是他也念佛，他念佛也很精进。听别人说念佛好，他就使劲念，反正他心里想，念佛要是能往生极乐世界，真的像经上讲的那么好，那当然好，万一不能往生那就算了，反正我也没亏什么。他这么个想法，试试看吧，用这种心态。这种心不健全，念佛精进这是很好，能不能往生?如果他念到心清净，他念到功夫成片，心清净，这种人他能往生，往生到西方极乐世界的边地，边地疑城，后面经文我们会讲到，主要是因为带着怀疑来念佛。

马鸣菩萨《起信论》里面谈到要「不怀疑、不夹杂、不间断」，我们有怀疑，纵然是不间断、不夹杂，你只能往生边地。如果你念不到不夹杂、不间断，那往生不了，这个我们要懂。所以怀疑是很大的障碍，而且这是「自为过咎」，自己设的障碍。这个咎也是过失的意思，自己自取的过失。那么往生到边地，这边地也很不错，那个境界跟夜摩天，跟天那种境界享受是一样的，只是他们不能够见佛，不能闻法，时间有多长?五百年，五百年当中他们在里头闷着，边地疑城，五百年之后他自己忏悔了，知道自己怀疑是错误的，然后一忏悔就能出来了，就能见佛。那这『五百岁受诸厄也』，这个「厄」是什么?厄运，在极乐世界本来是功德殊胜，无量的智慧德能现前了，但是他没有，这是边地疑城。那么刚才讲的疑惑第一种怀疑佛。

第二种他怀疑自己，觉得自己曾经造过很多的罪业，业障深重，恐怕是往生不了。这个情形，我奶奶有这个问题，她总说自己脾气不好，而且过去也堕过胎，造过不少业，自己恐怕不能往生了，她怀疑自己。我就劝她，我说，「妳不可以这样怀疑，要相信阿弥陀佛一定有能力接妳，妳再重的业，这个业好比是一片雪花，阿弥陀佛的愿力好比是一个大的炼钢熔炉，几千度高温，这雪花还没有进到这个熔炉里头早就消散了，妳可以带业往生，是多重的业都能带，这是阿弥陀佛愿力深重」。慢慢去开导她，不可以相信自己业障重不能往生。所以这种情形，我们遇到了要懂得开解，尤其是自己的父母家人，让他们真正生起信心。那我们再看底下经文：

【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

弥勒菩萨是我们听众的代表，他在这里说的这几句话也是代表我们说，这个话我们自己想想，是不是我自己的心里话?弥勒菩萨说，『受佛明诲，专精修学』，接受了佛陀的明白的教诲，有没有真正明白?有没有真正的觉悟?如果是真正明白觉悟的，一定是『专精修学，如教奉行』，你肯定是专，一门深入，长时熏修，专学《无量寿经》，专念阿弥陀佛。师父教我们，这《无量寿经》首先念上三千遍，念得滚瓜烂熟，把它背熟了，这是第一步，咱们有没有做?第二个，念熟了之后要深解义趣，你得听经闻法，然后你在日常生活当中才能提得起这些经文的教诲，你才能够力行，如教奉行。『不敢有疑』，千万别再怀疑了。怀疑如果还有，那就要多听经，把这怀疑给断掉，断疑生信，那你就真有福，你极乐世界才能真去得了。那么这一章经文我们就讲到此地。下面我们来看第三十五品的经文：

【浊世恶苦第三十五。】

这一品经文是世尊为我们说明我们这个时代、我们这个社会种种的恶苦的情形，这三千年前说的情况，我们现在看看这个社会确实跟佛讲的一样，真是五浊恶世，众生苦不堪言。我们来看经文：

【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

首先佛是赞叹弥勒菩萨，以及当时在法会上的这些菩萨弟子们，说你们能在这个世间『端心正意』，这是严持戒律，为世间做最好的榜样，这个是非常的难得。众生由于愚迷，不辨善恶、不辨是非，甚至连利害都不能分别，所以造作很多的罪业。那我们在这个社会上跟这些众生接触，能不能够不受他的污染?能不能够也跟这些菩萨们一样端心正意，『不为众恶』?这确实不容易，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，跟这个恶众生在一起，难免受他们的影响。如何能保持我不受污染、不会堕落?我们师父老讲，只有一个方式，那就是你天天经教不断，天天跟佛菩萨学习，听佛菩萨的教诲，才可能保住你不为众恶，不去干坏事，不会堕落。所以在这个世间你能够天天不离经教的，你就可以不堕落，那就是『甚为大德』，这就是我们世间的大善知识了。如果离开经教，哪怕是很短的时间，三个月，你要是不学经教了，你肯定会堕落。这我自己就有体会，我用不上三个月，三天就肯定完蛋了。假如说你要是三个月不听，你行吗?烦恼一定起现行，这个世间就是浊恶，想修行、想进步太难，想堕落太容易了。所以这第一句经文佛告诉我们，等于是这一品经文的总纲领，非常重要。我们起心动念、言语造作不能再造恶。什么叫恶?想自己就是恶，你不能再想自己，你要想到正法，要想到苦难众生。如果是什么事情都是要随着我的意思去办，那是想自己，用自己的好恶来决定你自己的行为，那就是作众恶，把自己放下，我要想着为正法为众生，做什么能够真正为佛法为众生我才做。要是跟佛法和帮助众生有抵触的，甚至不相干的我们都不做。底下具体给我们说明：

【所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

这是佛说明为什么在这个世间，你能够「端心正意，不为众恶」就是大德，因为『十方世界』都是『善多恶少』，比较容易『开化』。这是讲我们娑婆世界现在特别的浊恶，比起他方世界来讲，真的是浊恶到极处。其它的诸佛世界比我们这儿好，没有那么浊恶，众生没有像我们这里的众生那么样的不道德，那么样的自私自利，所以在那个世界里要教他们比较容易，他们也不会堕落得很厉害。我们这儿不一样，我们这儿堕落起来是一日千里。那么十方世界是他们因为善很多、恶很少，环境不会受污染，就容易「开化」，佛菩萨去教化那里的众生，开是开导，化是教化，开是因，化是果，众生听了佛陀的教诲就能觉悟，就有转变，这就是化。

这里底下说『唯此五恶世间，最为剧苦』，「五恶世间」我们现在看到这个时代是不是?你说众生自私自利是不是到极处?我是听说这新闻报导上讲，说有一个人开车撞伤了人，结果撞伤之后本来他自己就应该感觉到非常的歉意，应该赶紧做补救措施，这才是个正常人。结果没想到他下了车之后，就把那被他撞伤的人就杀了，为什么?他觉得这个人如果活着会对他带来很多麻烦，干脆先下手为强把她干掉。这是最近发生的事情，让我们听了简直是怵目惊心!现在人你看自私自利到这个极点了，觉得有麻烦就把他杀掉。那人与人之间是这样的一个心理状态，到大的范围，国与国之间也是这个心理，那大国看到小国，小国不听我的，不把石油给我，我就打你，这么麻烦，把你干掉了就不麻烦了，他也是这个心理。所以你看现在的人心比十年前就差很多，那个人心之巨变真叫「剧苦」，剧苦就是因为人心险恶而得来的。那再过十年，如果地球还在，十年之后地球在不在不保险了，假如地球还在，你再想想那时候的人心，按照这个速度发展下去，觉得麻烦就把你干掉，那以后就是哪个国家觉得你这很麻烦，一个原子弹把你扫平了就不麻烦了。

所以在这样的世间当中，那个众生的苦难就太多了。所以灾难为什么这么频繁?全是恶业招感。所谓看一叶而知秋，一个例子你就能想到现在社会的人心是什么样子的，那你就可以预卜将来那个苦难、灾难是愈来愈严重。这个根本原因在什么?没有圣贤教育，没有伦理、道德、因果的教育，所以人心都学坏了。只要有这个教育，人心就能变好。人学好也不难，你得给他好的这些教学内容，人性本善，只要你真正接触了这些好的这些教学内容，很快就能变过来。所以我们自己觉悟了，真的也要有这个义务去帮助众生也觉悟。所以我自己也是发心，这一生专门从事佛陀教育，佛陀教育真正能够最快速度的转化人心，这是帮助世人离苦得乐的究竟法。这个五恶世间的五恶，本品的经文就是下面会说到，有两个说法，一个是讲五戒所对应的五恶，杀、盗、淫、妄、酒，这是一种说法。这杀盗淫妄我们底下看到的经文很明显，酒这是最后一个段落的酒，有的古德看法是说这是讲十恶里头的意恶贪、瞋、痴，这两种说法都很好。合在一起看，这五恶实际上也包含了十恶，杀盗淫妄这是身和口的恶，意有三恶，合在一起十恶。所以这一品经是教我们修五戒十善，这才能够远离剧苦，巨大的苦难。而真正究竟离苦得乐就是求生极乐世界，你想在这个世间真正得到乐是不可能。下面经文我们再看：

【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

这个我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛在三千年前降生在我们这个世间示现成佛。他为什么要示现成佛?目的就是『教化群生』，所以佛教不是宗教，是教育。教导众生认识宇宙人生真相，他明了了人生真相以后，他才能离苦得乐。这个「群生」包含的范围就很广，不光是人，包含九法界一切众生，让他们怎么样?『令舍五恶』，把杀、盗、淫、妄、酒断掉，把十恶永除。那么「舍五恶」就能『去五痛』，这个「痛」是苦痛，在我们这世间所受的苦，你看日本的海啸、地震，这人就受苦。为什么会有苦?这个把根本的原因说出来不好听，什么原因?就是因为众生造恶业，那过去的罪业就不说了，日本曾经在侵华战争中所造的这些罪业，《易经》上讲「积不善之家，必有余殃」，这个余殃还没报应，先辈造下的罪业，子孙得受报应。那还有一个是现前这些人也在造恶业。你看看这次海啸当中被摧毁的一个城市叫气仙沼市，这是日本一个最大的渔业基地，它是世界四大渔业基地之一。我们看到那些图片，它那些鱼类的加工厂，那鲨鱼尸体堆积如山，鲨鱼抓上来之后，先把鱼翅给砍了，然后就开始破膛，清理这些里头的内脏再卖，那个杀生的场面惨不忍睹，血流遍地。所以这次海啸我们看到那个图，这个城市整个被毁了，被水淹、被火烧，这是五痛五烧，都是因为五恶得来的，尤其是杀业。那五痛是现报，五烧是来生，要到恶道里面去报，这个五烧尤其是讲地狱，地狱里面都是猛火。所以佛劝我们要离开五恶这个因，才能离开五痛五烧的果。

『降化其意』，这个「降」是降伏，这个「意」是念头，自己心中所想，想什么?现在人想的自私自利、贪瞋痴慢、欲望，想这些，这些要把它降伏掉，让自己的心地回归到清净、纯善。『令持五善，获其福德』，这个五恶的反面就是「五善」，离开了恶就是善，因为善是自性中本有的，你把恶给去掉了，那就是善。断恶修善，要努力去做，你才能获得福德。福的基础在德，如果是没有德，那个福保不住。我们看到很多现前大富大贵的人家，往往不是富不过三代了，富不过三十年，这一代就完了。你去看看那些造恶业的人，他可能有大富大贵，可是他没到命终，福就给享完了，享完之后会出现什么情形?他遭灾难了，生有重病，或者什么?家里不和，争斗、争财产，或者是什么?他可能因为犯罪被抓起来，锒铛入狱。中国也曾经评过几个首富，有好几个都在监狱里蹲着。这是说明什么?福如果没有德做根基，那福很快就享尽。所以修福最重要是积德，积德能够让你保住你的福报。为什么古人讲富不过三代?因为第一代人他积德，他有福;第二代享福了，他就忘了积德;到第三代没有德了，光是来这里穷凶极欲的来享受，很快就败家了。现在因果报应特别快，真的不用等来世，你在这一世就能看分晓了，快则三、五年，迟的也就是十几、二十年就能看到。凡是说积善之家那肯定是会有很好的福报，灾难来了也不会受很大的损失。那不积德，不肯修福，不肯布施，灾难来了他是首当其冲，那就苦了。

所以这是佛教我们断恶修善的原则，真正对因果报应要深信不疑，你这个断恶修善就很自然，凡是因为不肯、不能够相信因果，那就是他不能够断恶修善，他断恶修善也不会彻底。那么更有甚者是什么?不仅不肯断恶，还遮掩自己的恶，文过饰非，给自己申辩，不肯忏悔，那恶就断不了，然后他也不肯修善。或者是什么?他修的那个善为了沽名钓誉，扮成一个慈善家的模样出来，向世人证明，你看我修多少布施，我做多少慈善，生怕别人不知道，希望媒体使劲报导。而且他布施的时候用傲慢的心，高高在上，好像要别人来跪着接受他的布施才行，用这个心态，这都不是修善，这实际上都是造恶，损自己的福。做那么一点点布施，是有一点福，马上这个福就报了，这新闻媒体一报导，他福就报掉了，出了名了，名也是福。你看《了凡四训》讲，名亦福也，造物所忌，天地鬼神忌恨的是那个老是爱出名的人，往往这些世间享盛名而实不副者多有奇祸，你去冷眼观察一下这个世间，那些所谓的大慈善家，沽名钓誉的，你看看他有几个好死的?你冷静观察不难发现，真是「业因果报，丝毫不爽」。所以一切要从真实心中做去，不可以搞邪曲，因地不真，果招迂曲，这要懂。

好，今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!

更新于：2023-07-23 11:03