钟茂森：《俞净意公遇灶神记》学习心得 第2集

尊敬的各位居士大德、各位朋友，大家好！请坐。昨天我们一起开始学习《俞净意公遇灶神记》，我们简单的介绍了为什么要学习这篇文章的因缘，而且跟大家讨论了这篇文章的中心原理是什么（它的宗旨），以及学习这篇文章有什么作用。学习这篇文章的因缘非常殊胜，因为我们现在在香港佛陀教育协会，跟随净空老法师一起来学习《华严经》，《华严经》是佛法最高层的经典，就好像一栋高楼大厦的最顶层，但是每一栋高楼大厦必须有稳定的地基，这个地基是什么？就是要有伦理、道德，明白因果，而且正直、清廉。

昨天是年初一，我们一起来学习这篇文章，认识如何能够像俞净意公一样改造命运，心想事成。对於自己，成就一个正人君子的品德；对於学佛的人来说，成就自己的道业；对於社会来说，能够成就和谐社会、和谐世界，所以，学习这篇文章就非常有意义。这篇文章的原理是非常的深刻，虽然它的文字很少，但是所说的道理正是佛法所说的，「一切法唯心所现，唯识所变」这个道理。因为善心可以现出善的境界，恶的念头就会现出恶的境界、不好的境界，所以我们知道命运的祸福、吉凶，完全是由自己的心念、善恶来决定的。这篇文章的宗旨，就在於使得我们可以认识因果报应。这个因果报应，非常微细的心念都会产生因果，当我们起了一个不好的念头的时候，这个念头就会带著果报，它不需要我们去做这件坏事。做坏事当然会有果报，但是即使身体没有造作、口头没有说出来，心里头起一个不好的念头，这里也会有果报。所以因果报应丝毫不差，非常微细、非常精确。我们学习这篇文章会得到什么效果，有什么作用？就是能够真正明了因果报应丝毫都不差，这样就可以断恶修善，通过断恶修善，可以改造自己的命运，因为命运是果报，我们要是修好的因，就会有好的命运。昨天我们简单的介绍了这篇文章的题目，但是昨天我们由於时间关系，没有很详细的介绍出来，所以今天我还想从这个文题开始说。这篇文章的文题是

【俞净意公遇灶神记】

『俞』是他的姓，『净意』是这个人的号。这个人叫俞都，是明朝时代的人，嘉靖年间一五二四年至一六一一年，确有其人，明朝的一位进士。净意是他为自己起的号，什么时候起的？他原来不是叫净意的，他是在遇到灶神之后，灶神点化他，告诉他为何他的命运不好，如何才能够改造命运，告诉他这个原理原则，俞净意公明白之后，他就真正发大愿、下定决心断恶修善。从哪做起？从自己的意念开始做起，使自己的意念纯正、清净。所以他自己改成「净意」这个号，目的我们都很清楚，就是为了提醒自己。譬如说出门在外，人家会叫他的号，净意公，一叫他的号，就提醒了他，你要清净意念，这是你自己起的号，不可以忘记。所以你看古人，真正学习是从这些小的地方留心，时时刻刻提醒自己。

净意，我们知道意念是决定一切的，当然命运也是由我们意念决定的。这个意念决定一切的道理，老实说，古人接受这个理念，没有看到证明他们就能够相信，善根深厚；现代的人福报很大，这些道理科学家有证明了。像日本著名的科学工作者江本胜博士，这位江本博士就是用水来做实验，这个实验做了十年了。我有机会曾经跟随净空老法师去他的实验室学习、参访，去了两次。他是如何做这个实验？他用水，观察水的结晶来证明人的语言、人的心态对於水的结晶会产生影响。譬如说用自来水做实验，同样的水接出两个试管，在一个试管上他会贴上不好的语言，好像「讨厌」、「好难看」，咒骂水的语言，加入这样的心态。结果冷却之后，这个水结晶就很难看；另一个试管，他会贴上美好的语言，像「感恩」、「爱」，这些美好的心态加入水里面，结果冷却后发现水的结晶很美丽。同样的水，为何结晶完全不相同？是因为人的意念对水、对物质结构会产生影响，证明意念确实决定世界上的物质。所以，证明佛经所讲的「一切法由心想生」，这是一个很好的科学证明。既然一切法由心想生，我们自己的命运当然由我们心想生，所以我们讲演的题目叫做「改造命运，心想事成」。这个心想事成是真理，为什么？心怎么想，就有什么事成，你的心是善心，想的都是善的念头，就善事成，你的命运就会好；如果你的心是恶心，抱怨、怨天尤人，整天不平、嫉妒，这些心会成为恶运。懂得这个原理我们就知道，改造命运真的是要从意念开始，所以俞净意公给自己起的号叫净意，确实他明白这个道理。

我们真正学佛的人，从哪里开始学起？也是要从净意开始，意念不真诚、不清净、不平等，这样跟佛心不相应。我们许多学佛的人，一入佛门就会很热情做善事、做许多功德。譬如供养道场，心想自己怎样供养比别人多，放生一定要搞很大的排场，拿许多钱来放生，放生的时候唱许多的赞颂，显示出放生功德，这些是什么？著相修善。甚至有人发心来道场做义工，「我在这里做义工」，就有义工的相，这些他修的是善，他著相修善得到的是福报，他来世福报很大。但是这些是佛所希望的吗？佛并不是这样希望的，佛希望我们这一生跳出六道轮回，不是希望我们在这一生得到人天福报。所以应该怎么做？既然这样，是否我们就不用修善了？修善还是要修，但是最重要的是离一切相，修一切善，就是心里不要著修善的相。如何用心？当我们做一件好事的时候，不要认为我在做一件好事，甚至还要让人看见，这种心态已经著相了。应该怎样做？自己不要有「我」做善事的念头，也不要有「我在做什么？我在做善事」的心念，不需要，更加不要有「我对他做善事，他得到我的恩，我何时要他报答」，这种心就著相了。把这些念头统统放下，应该怎么想？我做这个善事是我的本分，这是我的责任、我的义务，我做是应该的，不做是不应该的。为什么？因为我学佛，我明白了，我明白众生与我是一体的。既然是一体，我做这个善事为众生，等於是为自己，自己为自己做事还有什么条件好谈的？你把这观念一转过来，这就叫做离一切相，修一切善，这个就有无量功德，这种功德能使我们离开六道轮回往生极乐世界。因为执著断了，在做事情的时候，不会有「我」的想法，不执著我相；不会执著我「为别人」做什么事那个人相；亦不会有中间我「做什么事情」这种相，真是断四相，《金刚经》所讲的「无我相，无人相」，他的相断了，没这种执著。

在念佛的过程中，这个净意尤其重要。很多时候我们都非常虔诚，往生的心非常真切，真正听经之后，知道往生极乐世界很殊胜，发大愿，拼命念佛，什么都不管，一心一意求生净土，这种精神可嘉。但是往往很多时候操之过急，念佛念得心急，总是想著阿弥陀佛何时才来接我，我很想去，为什么阿弥陀佛还不来？成天在想这些事情，这样想，心也不清净，与佛很难感应。为什么？因为我们要知道，念佛要念出感应，一定要心清净。清净的意思是一个念头都没有，只有一句「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」，除了这个佛号之外，其他一切念头都得放下。什么时候往生？何时往生是阿弥陀佛的事情，我是一心一意求愿往生，这是我所做到的事情，就行了，什么时候往生就是因缘，阿弥陀佛会安排好的，因缘到了他会自自然然来接我们，你不必害怕，更加不用心急。这样平平淡淡、老老实实的念这句阿弥陀佛，就会念出感应，何时往生自自然然他会知道，愈心急愈不能知道，障碍你与佛的感应。所以我们老法师经常强调，念佛最重要的九个字「不怀疑、不间断、不夹杂」。我老是想「为何我念佛念这么多还是见不到佛？是不是佛听不到我念佛？」这个是怀疑了，怀疑佛，这个心不清净；想这些念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…中间还夹杂著「佛何时来接我」这些念头，中间有间断、有夹杂，这样就违背了念佛的原则。所以我们要真正懂得念佛如何念得有感应，一定要放下一切执著，连何时往生、阿弥陀佛何时来接引的这些执著，我们都得放下，真正断一切执著、妄想。心净则国土净，往生净土是自自然然的事情，真正叫做水到渠成。老实说，净意，无论对世法（改造命运），还是对学佛的人来说（修道），都是非常的重要。

题目里的俞净意公的『公』字是什么意思？是一种尊称。这篇文章是俞净意公的同乡罗祯记叙的，他称呼俞净意公，是对他的一种尊敬。古人写文章，你看对一个人的称呼就表达出恭敬之心。我们现在日常生活都要注重这些形式的表达，不要忽略这些称呼上的小节，这些小节往往是表达你恭敬心的形式。譬如说我们对老法师，我们不可以直接称呼他的名字，这样不恭敬，应该称呼像「老法师、老教授」，或者别人不知道你是指哪一位的时候，你可以再加上法号，净老法师、净老教授，不应该直呼其名，譬如说胡总干事，或者梵师父、弘师父、杨老师，用他的姓后面带一个称呼，这是一种恭敬。

「俞净意公遇灶神记」，这个『灶神』，我们知道他真有，虽然我们肉眼看不见，但是他是真实存在的，用现在的话讲是不同维次空间的高级的神，他可以见到我们，但是我们见不到他。譬如说蚂蚁，蚂蚁是生活在二维空间，在它的眼中只会看到一个平面，它就算爬到墙上就像走平地一样，因为它的意念当中，那个墙就是一块平地，它没有高低这种概念，它只有长和宽这种平面的观念，它是二维空间里面的生物；我们人类是三维空间里面的生物，见到蚂蚁在爬，看得清清楚楚，它看不到我们，它不知道我们在看它，但是我们对它的行动非常了解，我们是三维空间的生灵；再高一个维次，四维空间，又可以看到三维空间的生命，我们的活动、甚至我们的心态，他们都知道，正如我们看蚂蚁一样。灶神是高维次的生命，当然他看我们的日常活动、起心动念，他都会知道。对於不同维次空间的生命，现在西方国家的科学研究都已经证明了。

我以前在香港佛陀教育协会讲过「因果轮回的科学证明」，里面我举例在美国一位Brian Weiss魏斯博士所做的研究。他是用催眠的方法来把这位病人，一般是心理病人进行催眠，使他进入一种很安定的状态之下，然后他能够回忆到过去生。这位魏斯博士有一个病例，是一位女病人叫做Catherine凯瑟琳，她在做催眠的时候会遇到一些神灵对她进行开示，甚至这些神灵可以借用这位女病人的口来说话，对魏斯医生说话，这位魏斯医生还用录音机录下，还出了一本书，这本书的名字叫《Messages From the Masters》（《来自神灵的讯息》）。你看这本书里面，神灵的开示都是非常有智慧、很有哲理性的话，我们猜想一定是很高级维次空间里面的生灵。还有义大利有位专门研究灵性生命的专家，叫做Marcello Bacci马协娄．巴希博士，他是用一些通讯工具，像录音机、无线电仪器来收录鬼神说话，非常的成功，做了很多次实验，都能够成功的把鬼神的话录下来。如果大家有兴趣，不妨拿我以前所讲的光碟听一听。所以，现在的科学家跟我们证明鬼神是确实有的，你信，它存在；你不相信，它也是存在的。我们民间经常会听到某某人见到什么鬼神，或者某某人遇到什么附体，这些情况经常会出现，都证明鬼神确实有。所以人起心动念、言语造作一定要谨慎，不要以为我们在一个房间里面没有人看到我们做坏事、起坏的念头，好像无所谓，殊不知这些不同维次空间的生命观察我们观察得清清楚楚；听我们说话，就算是偷偷密谋的话，他都听著像雷声这么大，真是若要人不知，除非己莫为。

这位俞净意公的命运不济，非常贫苦潦倒，满腔的怨气，经常起怨恨心，结果灶神知道了，所以那天灶神就来点化他。从俞净意公这个例子我们再次证明，鬼神监察我们是确实有的。为什么俞净意公可以遇到灶神点化，为什么我不行？我们会问，俞净意公很有福气，他可以遇到灶神这样对他说，所以他可以改造命运，但是我的命运也不好，为何我又遇不到灶神？这个原因并不在灶神那儿，俞净意公为何会遇灶神，关键在於俞净意公的心对灶神还是有虔诚的信仰，虽然他命运不济，但是每年一到除夕那晚，一定会写一篇疏文把自己的家事向灶神禀报，祈求灶神到天上，上天奏好事，下地保平安，帮助他一家转祸为福，确实是非常虔诚。这种信心、这种愿意转变好的愿心，有信、有愿，这个就是感应。他有感，灶神就会有应；佛菩萨更是如此，众生有感，佛菩萨一定有应。好像一个人在山谷里头大叫一声，在山谷里头会听见回音，就是回音在响。我大叫是感，山谷的回音是应；如果我不叫，它就没有应，山谷还是如此安静。所以，这个感应最主要是我们用真心去感，对佛菩萨、对神灵一定要有虔诚的信愿心。

要往生西方极乐世界也是一样，往生极乐世界是结果，当生成佛的结果，你要真正得到这个结果，因在哪？因就是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里指出的，想往生极乐世界，关键在哪？就在於我们的信、愿。对「自己本来是佛」这一点有信心，既然本来是佛，往生极乐世界是本分的事情。所以，对於往生也要有信心，对阿弥陀佛有信心，阿弥陀佛发四十八大愿拯救众生出苦海往生极乐世界，阿弥陀佛不会打妄语，他不会骗人，所以我们要有信心，他一定会来接我们；我们还要有愿，最重要愿意去，对这个娑婆世界愿意放下，对於极乐世界我愿意往生。有些人会问，我可否两样都要，既要极乐世界，又要娑婆世界？你这样想，就是往生极乐世界的愿力不强，真正愿意往生极乐世界，一定要对娑婆世界每样事情能够都放得下，有一件事情没放下，就证明我们往生极乐世界的愿不够真切，就没有感应，所以往生不往生全在於自己。因此我们看这篇文章，如果以佛法的高度、深度来学习这篇文章，这篇文章与《无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经》又有什么差别？真正古人学习，善学的一定要从表面的事相当中悟入，深入道理，这样得到的利益就大。我们从这个文题「俞净意公遇灶神记」可以知道，真正要改造命运、要道业成就，从净意学起，并且要真正对於佛菩萨有信、有愿，这样才会有感应。

现在我们来看正文，《俞净意公遇灶神记》这篇纪录文。我把这篇文章分了章节，是为了让大家学习比较方便。我们老法师对章节看过，都认同。我把这篇文章分为四个章节，第一章叫做「苦报不明」，第二章是「灶神劝勉」，第三章是「改心作善」，第四章是「善果速至」，四个章节。从这个分章来看，我们知道这篇文章写得很有结构，虽然它不是佛经，但是老实说我们可以从这个章节结构当中了解到，它有点像佛经里面的序分、正宗分、流通分，第一段像序分，第二、第三段是正宗分，第四段是流通分。我们学习这篇文章，一定要有恭敬的心态，把这篇文章当佛经一样学习，就会得到从佛经当中得到的利益一样，也全是我们心想而生。我们看正文，第一段「苦报不明」，这一段是讲俞净意公潦倒、悲惨的命运。请看文字：

【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。】

请看到这一段。这里第一段是介绍俞净意公的家世，他是明朝嘉靖年间的人，明朝『嘉靖』这个年代是公元一五二二年至一五六六年，至今将近有五百年。这位俞先生是『江西』人，江西省，我们知道是长江以南，江南人。这位俞公名字叫都，叫俞都，『讳都』的讳是用於称呼人名字之前所加上去的，表示一种尊敬。古人对人的称呼，为了表示尊敬，都不会称呼他的名字，会称呼什么？称呼他的字。他的字叫良臣，『字良臣』，一般同学、朋友，甚至皇帝也好，称呼他也是只称呼他的字，良臣，不会称呼他的名。只有什么人可以称呼他的名？只有父母和老师才可以称呼他的名号。所以「讳」是忌讳、避讳，不称呼、直称他的名字。

这位俞先生，老实说是一位很有才华、很博学的年轻人。他读了很多书，也明白不少的事理，学的东西很多，十八岁已考取秀才，『诸生』就是秀才的意思，他十八岁就中了秀才，很不简单，很有文化的一个人。而且他『每试必高等』，每一次考试不只榜上有名，而且名列前茅。这个人虽然很博学、很有才华，但是文章里没有提到他的德行，没有说这个人很有道德，只是说他很博学。这里就很有意思，就是一个人如果很有才华，但是道德跟不上，会有什么情况发生？《弟子规》里有讲到，如果他有才华、很有学问，没有道德的话，「长浮华，成何人？」他所增长的只是浮华，人品就不行。所以我们知道，自己学习，首先一定要重视学品德，伦理道理是最重要的。

孔子教学四门科目里面，第一个就是德行，第二个是言语，第三是政事，第四才是文学。所以德行是摆在一切教学当中的第一位，人才可以立起来。如果很有才华而没道德，这个才华往往会成为他自己的障碍，就像俞净意公有这么好的才华，但是命运反而搞得很悲惨，原因就在於道德、人品不够。所以聪明的父母、有智慧的父母培养儿女要知道，首先应该注重儿女道德的教育。我们华裔大科学家、物理学家杨振宁先生，是得到诺贝尔物理学奖的首位华人，他从小就表现出对数学的天赋，但是他的父亲非常有智慧，看见自己的儿子很有数学的天赋，但并不是盲目培养他的数学，反而让他学《孟子》。我们知道《孟子》是四书之一，儒家的经典，记载孟子的言行，这是个圣人。要杨振宁背诵《孟子》，依教奉行，落实孟子的教导，所以杨振宁初中的时候就可以背《孟子》，背得很熟。而且他在自己的回忆录写到，他这一生之所以有成就，并不是因为他有数学的天赋，反而是因为在小的时候得到父亲在伦理道德上的教导，得到《孟子》这部经典的指导，一生受益。所以我们懂得这个道理，对於培养儿女就会知道先后的顺序，一定是道德摆在第一位，道德有一定的基础了，才可以学习一些才艺，行有余力，方可学文。很多家长培养儿女，现在不重视道德，很小的时候把儿女送到钢琴学校，或者学提琴、学电脑、学数学、学围棋，学的都是才艺方面的，并没有真正在《弟子规》上面教育他，没教导他做人，这里就会出现很大的遗憾。

我们再来看文章，这位俞先生十八岁考取秀才，已经露出他的才华。但是考取了秀才，下一个功名应该是举人，因为秀才不属於功名，真正功名是举人和进士，他就继续考。到他『年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社』。俞先生年纪慢慢大了，都没考上功名，家里因此没有收入。古时候的读书人就是为了考取功名，所以说「学而优则仕」，你的学问、道德优等的就会被选上做官，做官有国家的俸禄。这位读书人考不上功名，他只能靠教书，帮别人子弟教书，做私塾先生，做私塾先生当然是别人给你多少你就收取多少。古时候读书人都很清高，绝对不会问别人要钱，所以他家里自然就不会富裕，很贫穷。壮年，三十出头还考不上功名。后来他在家乡与一些同学，「同庠生」就是考上秀才的这些诸生，秀才，都是读书人，他们结了一个「文昌社」，一个社团。从这个名字当中，这十几个人结的文昌社，我们就知道这个社团一定是这些书生一起来以《文昌帝君阴骘文》为教材的一个社团。老实说非常难得，这些书生在他的乡里提倡伦理道德教育、提倡因果教育，以《文昌帝君阴骘文》来作为他们的教材，这是非常难得。

《文昌帝君阴骘文》，我们老法师在很早年的时候曾经讲过，它是道家的、由文昌帝君自己讲出来的一篇教导，非常的好，很简短，大家不妨可以拿来作为补充的教材来学习。《文昌帝君阴骘文》里面举了很多善事，他们在这里依教奉行，这里简单举出几条，第一个是『惜字』，就是珍惜字纸。在古代，纸业不发达，纸是很贵的，不像现在的纸张这么多，再加上过去印刷术不发达，印一本书是一件非常不容易的事情，所以古人对於文字、印刷的纸张就非常爱惜，不会随便糟蹋、浪费它。我们知道文字是智慧的符号，所谓「文以载道」，文字是用来记载古圣先贤的道理。因为印刷不方便，所印的书都是印那些最好的，那些古圣先贤的教导是筛选再筛选的，挑出最好的教导流传下来，这些字纸当然应该非常的珍惜。珍惜、爱惜这些字纸是对道的尊重，所以文昌帝君为何要提倡惜字，精神就在这里。

我们现代人来看这个问题，应该如何看？应该吸取它的精神，珍惜字纸是一种尊重道统、尊重文化的表现，我们学习，一定要懂得如何在现代、我们的生活中落实。

文昌帝君提倡惜字纸，我们就要知道精神在於重视文化，所以我们应该学习古圣先贤的文化，要继承这种文化，这个才是真正的惜字。如果我不尊重文化，一本书这么好，我都不去学习，我把它尘封於柜里面，我很珍惜它，包得一层一层的，然后高高的放在我的书架里面，什么人都不能看，什么人都不能动，谁也不可以来学习，你就失去了珍惜字纸的真正意义。所以我们对现在的文化教导，应该本著一颗尊重的心去认真学习、传承，这样才对。当然珍惜字纸、珍惜纸张，这里还有环保的意义。纸也是用木材所造的，我们不能随便浪费，应该把用完的纸拿去回收，一来也是环境保护，使我们能够在木材各方面都有节约，这样就好。

『放生』，也是《文昌帝君阴骘文》里面提倡的。放生就是放生命，在佛教徒里面这种活动是经常有的。爱惜生命这是慈悲心，儒家学者称为恻隐之心，「恻隐之心，人皆有之」。儒家学者都知道，每一个人本来的心是善良的，真是「人之初，性本善」，人人都会有这种恻隐之心。有这种慈悲之心，见到动物就不忍心去伤害，真是孟子所说的，「闻其声，不忍食其肉」，听到这些动物的哀叫声，就不忍心吃它的肉，这种是慈悲之心。不只对众生要爱惜，看到众生被人伤害的时候，还要去帮助它、放生它，这个是真正放生的意义，不是说我专门做这种形式，搞一个大排场。我们看到有些人放生，注重形式，买了很多生命，几千块、几万块钱买来的生命拿去放生，从市场里面订，几天前就打电话，说我要多少吨的鱼，结果那天那些鱼贩帮他捉，捉了几吨拿来，接著帮它们做三皈依、念经、念回向、念佛，念几个小时，放的时候它都已经奄奄一息了。所以说这个不是放生，真的叫做放死，这样只是求功德的心，就不是真正的慈悲心。我们知道，放生一定要随缘随分去做，不可以勉强，譬如说你走到市场上，看到有一个生命，马上用钱把它买下来随手放生，这样就好，这样有真实的功德，千万不要先预订。

下面『戒淫杀口过』，这个淫、杀、口过都是十恶业。《十善业道经》里面告诉我们不杀生、不偷盗、不邪淫，这个戒淫、杀就是《十善业道经》里所讲的不杀生、不邪淫；戒口过，《十善业道经》里讲了四条，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，我们从这里可以看到，道家的文昌帝君所教导的，与佛家讲的都是很相同的。《十善业道经》里面讲得更加圆满，讲了十条；这个淫、杀、口过讲了三条，但是三条就是十条。不淫就是不邪淫，就是我们自己内心里面不可以有邪念；不杀是没有伤害众生的念头，有人说我不杀生，我从来都不会杀生，但是这个人跟别人的关系都处理不好，经常跟他在一起的都因为他而烦恼，他伤害别人的心，这样都算是杀生。不杀生，我们一定要知道，如果有伤害一切众生的这些事、这些念头，都算犯了不杀生的戒。所以从这里我们知道，不杀生这个戒也是很广的。

口过，这里说不妄语，就是不能说欺骗人的话，更加不能自欺。特别是学佛的人，自欺这条我们常常都犯，我想我自己就是这样，老师的教导如果我们没有做到，明知故犯，这个就是自欺。很多时候我们明白了，习气很重，改不过来，这个就是自欺。绮语就是讲一些花言巧语，把事情说得天花乱坠，很动听、很感人，但是自己并没有真心，所讲出来的事情自己都没有做到，这也算是绮语。恶口就是骂人，伤害人的语言，恶口，包括市井的粗口，粗言烂语，学佛的人都应该把这些戒掉。两舌，就是讲人我是非，在甲面前说乙什么什么不对，在乙面前说甲什么什么不对，眼里看的都是这些是非，口里自然会说。真正不两舌，我们要知道，一定要不见世间过，看到别人有过失，我们要转念回来看我们自己，我有没有像他这样做，如果我也是有这样的过失，自己要立即改过来；如果我没有这个过失，就要勉励自己将来不可以去犯，「有则改之，无则嘉勉」。不可以去看对方有什么过失，对他有一些轻视的念头、藐视他，如果你这样看的话，难免口就会犯两舌的过失。

所以从这篇《文昌帝君阴骘文》的教导我们看到，无论你从儒家、道家还是佛家入门，要打的基础都是一样的，就是十善业。现在老法师的慈令，要求我每天跟大家一起来学习讨论，用粤语来学习讨论，所以每天下午有一个半小时跟大家来研学这些经典，将来我们这些基础的教材，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》都应该好好学习一下，奠定深厚的学佛基础，再听《华严》可以开悟。

这位俞净意公跟他的同学们，十几人结了这个文昌社，实行善事，『行之有年』，都有好多年头了，时间也不短，但是为什么还是没什么转化，命运还是这么差，而且还愈来愈差？有时候我们心里面都很不平衡，我们会见到某个人做善事，他做善事也很尽力，为何他的命运还是如此的差？有的人经常做恶事，为何他还可以大富大贵，很有福报？心里头不平衡。老实说，如果不了解因果的道理，心里面就会不平衡。那些做恶事，这一生还大富大贵的，要知道他前生种了很大的福，所以他这一生得到大福大贵。只可惜他不明白，他做的恶事把他大富大贵的福报大幅度的减少，如果他不做恶事的话，他享的福会长久很多倍；那些做善事的人暂时得不到好报的，是因为他前世有不善的因，这一生受这个果报，但是他能够做善事，起心动念为众生，这个不好的报应很快就会过去，很快就会有转机，这个道理我们一定要明白。如果认为天报应不公平，心里面不平衡，还怨天尤人，认为自己所做的善还没有得到上天的好报，满腹牢骚，甚至还要指责佛菩萨，「我每天拜你，你都不降福给我，为什么还要把我搞成这样？」罪上加罪！俞净意公就是这样。他是不明白真相，他满腹的牢骚，使他的命运愈来愈悲惨。我们来看看他如何的悲惨，请看下文：

【前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏於里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】

这一段话是讲俞净意公的家庭不幸，自己考上秀才之后，十八岁就考中秀才，结果连续考了七次举人都无法中榜。自己的家庭生了五个儿子，四个儿子都病故了，还有一个三儿子，很『聪秀』，很聪明、很英俊，当然夫妇都会非常的喜欢他。他的左足底下有两颗痣。夫妇二人当然对他爱如掌上明珠，因为古人重视子嗣的继承，对於儿子是非常的重视，生了五个儿子只剩下这一个，当然夫妇二人都非常的爱护他。但谁知道这个儿子在八岁的时候，有一次在乡里玩，就失散了，迷失不见了，不知道去哪了，是否被人拐了也不知道，你说夫妇二人有多伤心。生了四个女儿，结果就死了三个，『仅存其一』。所以你看，夫妇二人九个子女，死的死、散的散，只剩下一个女儿，而且祸不单行，他的妻子因为思念儿女，经常都哭泣，哭得双眼失明。所以俞净意公可以说是命运悲惨，自己没有功名、家里又贫穷，靠教两个子弟，教书为生，还家门不幸，儿女不全，潦倒终年，贫困亦甚。他自己当然很不服气，经常想不通、抱怨，『自反无大过』，自己成天反省自己，没有犯什么大的过失，又没有谋财害命，也没有杀人放火，为何我受到的报应如此的惨？天真的不公平！满腹的牢骚。

我们知道，如果一个人在这种困境当中，老实说，假如他不明白因果的道理，他不明白一切法由心所现、由识所变这个道理，这个迷惑就会带来很大的痛苦。其实真正的痛苦并不是由於他的家境有多贫穷，真正的原因是因为他自己迷，迷在苦中，这个是最大的苦。很多人的家境很富裕，大富大贵，不见得他很快乐；但是有人很贫穷，我们世间人看他的命运很不济，但是他很快乐。你看孔子的学生颜回，颜回是一个很贫苦的人，在《论语》里面是这样讲他的，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。一箪食就是吃饭都没有碗，拿竹编的篓来盛饭；喝水的时候拿个葫芦瓢，用瓢来当做勺，连碗和杯都没有，家里贫穷到这样；居住在陋巷，很简陋的巷子里面。所以孔子说，「人不堪其忧」，人如果在他这种环境里面生活，都不知道该如何的忧虑，就像俞净意公一样，他自己想不通，但颜回，「回也不改其乐」，颜回没有改自己的快乐。你看他在这种贫苦的环境当中生活，他能够如此快乐。为何他能这么快乐？因为他内心充实，他学圣贤之道乐在其中，不会因为外界的环境贫苦影响而使他学习圣贤的心有所退却，反而苦的环境成为他助道的因缘，他能够边学习边体会人生的道理，乐在其中。颜回三十岁就死了，短命，在一般世人的眼中，这个人是一点福报都没有，但是他很快乐。证明一个人是否真正快乐，不是取决於他物质世界的环境，关键是他精神的信念。如果没有精神的信念，哪怕你是在一个非常富裕的环境里面，一天到晚吃的是山珍海味、穿的是绫罗绸缎，一样是苦恼，所以最大的苦是迷惑。

这位俞净意公也是迷惑，他在这个境界当中不了解为何他会这样，反而怨天尤人。我们很多学佛的家庭里面，其实也会有一些境界。很多时候，有的人学了佛之后反而家庭不和了，本来家庭都是很和睦的，学佛之后家庭就不和睦了，自己的先生很反感，对我学佛很反感，自己的儿女也不听我教，很多时候会出现这些不好的现象。这种不好的现象是否是学佛之后才遇到的？表面上看好像是这样，其实是自己没有学好的原因。这个感应一定要自己真心落实圣贤佛菩萨的教诲，这样你才能真正得到佛菩萨所教导的那种好报。这位俞净意公学《文昌帝君阴骘文》，他也同样想不通，「为何我学文昌帝君学成这样？」我们好好看一看，这里头是有原因的。下面请看下文：

【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷於灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】

这一段话讲到俞净意公考不上功名，家庭很贫困，而且生了九个子女，只剩下一个女儿，自己的夫人还瞎了双眼，老实说非常的苦痛，这也不是短时间，一直持续到他四十出头。他很难得，对灶神非常的信仰，每一年的腊月最后一天，就是大年三十除夕这一晚，他都会自己写一个疏文，写在黄纸上面。把自己的家境，这些悲惨的境遇写出来；也希望灶神可以了解他在文昌社所做的这些善行，都写入这个疏文里面。当然希望灶神能够把疏文带到天上禀报上帝，希望上帝降福。但是这样做了几年，『如是数年，亦无报应』，一点回音都没有，好像石沉大海，自己觉得愈来愈悲惨，为什么我做的善事上天一点都不知道？报应如此不公，想不通。一直到他四十七岁那年，人到中年了，这样的境遇，到了大年三十那天当然心里面非常的悲伤。人家过年的时候，一家人大年三十一起吃团年饭，开开心心、高高兴兴；但是这一家人，在他四十七岁的除夕，俞净意公跟他自己瞎了双眼的妻子，『瞽妻』，瞽就是瞎了双眼，盲妻，跟一个女儿，一起相对而坐。由於家里贫穷可怜，团年饭只是两条青菜，很寒酸。别人家里都是张灯结彩，他家是什么都挂不出来，『举室萧然』，萧然就是空荡荡，很凄凉，家里什么都没有，所以『凄凉相吊』，这个吊指慰问，只有一家三口在这里抱头痛哭，很凄凉，相互只能慰问一下。从这个情景我们可以知道，这一家人的确是贫困到极点。我们见到这样的一家人，我们学佛的人就要知道，我们就算再差、命运再不好，都不至於像俞净意公这样凄凉，如此的凄凉还是极少数。但像俞净意公这样贫困、悲惨的境遇，他只要一念回心就能改造命运，所以我们应该更加有信心，命运完全由我们自己来掌控，关键是我们一定要明白，做一个明白人，能够觉悟，知道如何改造命运的道理。

如何改造命运？在后面我们会更加详细的解释，在《十善业道经》里面，就有一段话给我们非常简明的讲出来，如何可以改造命运。经上面讲「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这里是说菩萨有一种方法，可以断一切的恶道苦。这位俞净意公如此悲惨，真的好像人间的恶道一样，菩萨有一种方法可以断这种苦，可以去除这个痛苦，是什么法？「何等为一？谓於昼夜常念、思惟、观察善法」，这个就是念念都思惟、念著善。念善是我们心善，思惟是我们的念头善，观察善法是我们的行为善。我们的心、我们的意念、我们的行为都与十善相应，这样就可以断一切诸恶道苦。所以改造命运的原理就在於转变我们的心，在心地上面改恶修善，这样就可以改过来。

这位俞净意公不明白这个道理，当然，没有理论的指导，他的行为就会有偏差，所以他当然会苦在其中，他不能够从中得到解脱。但是难得他对灶神爷有这种虔诚之心，这么多年来，每年都写疏文禀报灶神，在家里祭祀灶神，这种虔诚之心就是感，灶神爷一定会来应。我们来看第二章「灶神劝勉」，看看灶神爷如何来应，来指导他如何改造命运。我们来看经文：

【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。公心异其人。执礼甚恭。因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】

这一段就是介绍俞净意公一家人在除夕这一晚，正在家凄凉、互相诉苦、互相安慰的时候，突然听到有敲门的声音。在大年三十，本来是每一家人都吃团年饭的时候，为何有人会来找俞净意公？而且这一家人如果是富贵人家，可能找他的人就不少，但是俞净意公家里穷成这样，没地位、没财富，还会有人来找他？所以他觉得很奇怪，他拿著蜡烛去开门。开门一看，见到一位长者，他戴著头巾，方角的头巾，穿著一件黑衣，『皂服』就是黑色的衣服。这位长者的须发都已经『半苍』，苍白，有一半以上都苍白，是有一定的年纪了。这位来访者也很有礼貌，对著俞净意公做了个『长揖』，然后俞净意公见到这样的人进来，当然也很有礼貌，请他进屋坐。两个人坐下来之后，他们就开始聊天了。这位来访者自报姓名，说他是姓张的，从『远路而归』，走过这里的时候，『闻君家愁叹』，听到你们家有愁叹、哭泣的声音，所以想特地登门安慰。

这位来访者这样跟他说，俞净意公心里觉得很惊讶，『心异其人』，觉得很惊异，觉得这件事很怪、很奇妙，竟然有人年三十晚来访，这个人又不是回家吃团年饭，为什么他还是从远路而归，从哪而归又不知道，所以心里面很惊讶。对这个人也是非常的有礼貌，非常的恭敬他，『执礼甚恭』，非常的恭敬。就开始跟这位来访者谈起来，『因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继』。就开始发牢骚了，我这一生人为人也善良、老实，从来也没害过人，我读书明理，又知道应该如何积功累德，但是做了这么多好事，为什么到现在还是没有功名，考举人考了七次都考不上，不是因为我没有才华，为什么我的命运会如此的不济？不只这样，生了九个子女，只剩下一个，子嗣都不保，连妻子都把双眼哭瞎了，家里又贫穷，一贫如洗，吃了这顿顾不了下一顿，衣食不继。

满腹的牢骚就向这位来访的人倾诉，说著说著，『且以历焚灶疏，为张诵之』，还把他以前所写的疏文（还留著底稿），把它拿出来给这位张先生读诵出来。我们从这里可以看出，这位俞净意公的怨恨、怨心很重，心里面极度的不平衡，他不只满腹牢骚，还要向人倾诉、向人发泄，还要表露自己的文采，他所写的疏文一定是很有文采的，因为他十八岁就中了秀才，是一位多才博学的人，所以他写的疏文都很有文采，都给张先生朗诵出来，他都很喜欢表现。张先生是如何回复他的？请看下文：

【张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】

张先生听到这些牢骚也不客气了，直截了当指出，我知道你们家的事情很久了，你为何会有这样的境遇？是因为你『意恶太重』，意念很恶，做的善事『务虚名』，不是真实去做。因为自己的命运不济，满腔的怨气发泄在纸上，还要送到灶神那里去焚烧，亵渎上帝，所以恐怕你的灾难会更加多。之后张先生会跟俞净意公详细的解释，为何会说他以后会有更加多的惩罚。

今天的时间到了，我们先学习到这里，明天同一时间我们继续来学习，谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
改造命运 心想事成—《俞净意公遇灶神记》学习心得（粤语） 钟茂森博士主讲 （第二集） 2007/2/19 香港佛陀教育协会 档名：52-195-0002

更新于：2023-07-19 09:42