有一位中年今后削发的高僧,栖身在离家很远的寺院里,因为他有很高的修持，许多学生都慕名来跟他修行。平常,他教化学生们应该断除世缘,追求自我的觉悟,精进开启聪明,破除自我的执著.唯有断除人世的情欲,才能追求无的解脱。

有一天,从高僧遥远的家乡传来一个消息,高僧未削发前的独子因疾病而灭亡了.他的学生接到这个消息时聚在一路评论辩论,他们评论辩论的主题有两个,一是要不要告诉师父这个不幸的消息?二是师父听到独子灭亡的消息会有什么反应？

他们后来获得合营的结论,就是师父虽已断除世缘,孩子毕竟是他的,应该让他知道这个不幸。并且他们也确定了以师父那样高的修行,对自己儿子的死一定会淡然处之。

最后,他们一路去告诉师父不幸的变故,高僧听到自己儿子死的消息,竟咬牙切齿流下了悲怆的眼泪,学生们看到师父的反应都感触感染到百思不解,因为没想到师父经由长久的修行,仍然不能断除人世的俗情。

个中一位学生就大着胆子问师父:师父,您平常不是教导我们断除世缘,追求自我的觉悟吗?您断除世缘已久,为什么还会为儿子的死悲痛流泪?这不是违反了您常日的教化吗？

高僧从泪眼中抬开端来说：我教你们断除世缘,追求自我觉悟的成就,并不是教你们只为了自己,而是要你们因自己的成就使众生获得利益.每一个众生在没有觉悟之前就丧失了人身,都是让人悲悯悲伤的,我的孩子是众生之一,众生都有是我的孩子,我为自己的儿子流泪,也是为这世界尚未开悟就灭亡的众生悲痛呀!

学生听了师父的话,都认为伤痛不已,精进了修行的勇气,并且开启了菩萨的心量.

这其实是动人的故事,说清楚明了修行的念头与目标,假如一小我值得崇敬呢?只有一小我确立了修行是为使得众生得益,不是为了小我,修行才成为动人的、肃静的、无可比拟的志业。

从这个故事我们可以找到大乘佛法的真精神，大乘佛法以慈悲心为地，才使万法皆空原找到落脚的地方。也可以说是说空不空，无我是空，慈悲是不空。虽知无我而赓续慈悲，故空而不空；虽行慈悲而不执有我，故不空而空。当一小我不解空义的时刻，人不能如实知道一切众生和已身无二无别，则慈悲是有漏的，不是真慈悲。这是为什么高僧学生先辈入空性，才谈众生无其余慈悲。

进入空性才有真慈悲，在《严华经》对象里说，：菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想，设有众生，于菩萨所，起怨害心。菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善常识，演说处死，令其修习。譬如大海，一切众毒，不能变坏，菩萨亦尔。一切愚蒙、无有聪明、不知恩义、攽恨顽毒、憍慢自信、其心盲瞽、不识善法、如是等类、诸恶众生、各种逼恼、无能***。这是多么伟大的境界，想一想，假如菩萨没有进入一切法平等性，若何能承担众生的恼乱、爱惜众生如子呢？

佛陀在《涅槃经》里说，我爱一切众生，皆如罗睺罗。（罗睺罗是佛陀的独生子，后随佛削发）也无非是说明众生如子。菩萨与小乘最在的差别，就是慈悲，例如佛教说三毒贪嗔痴是一切烦恼的根源，修小乘者断贪嗔痴，修大乘菩萨则赓续，反而以它来度众生。为什么呢？月溪法师说：贪者，贪度众生，使成佛道。嗔者，呵骂小乘，赞叹大乘。痴者，视众生为子。菩萨赓续贪嗔痴，非是菩萨有所执迷，而是慈悲众生，所以赓续。

什么是慈悲呢？并不是我们一般说的同情或怜悯，与乐曰慈，拔苦曰悲，把众生从苦中救出来，给予真实的快乐才是慈悲。

佛法里把慈悲分成三种：一是众生缘慈悲，就是以一慈悲心视十方六道众生，如父、如母、如兄弟姐妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心。二是法缘慈悲，就是自己破了人我执著，但怜众惩办知是法空，一心想拔苦得乐，随众生意而拔苦与乐。三是无缘慈悲，就是诸佛之心，知诸缘不实，倒置虚妄，故心无所缘，但使一切众生自然获拔苦与乐之益。

要有众生缘慈悲才能进入法缘慈爱悲和无缘慈悲，若没有众生的成就、缘的成就、慈悲的成就，大乘行者是绝对弗成能成就的。高僧的眼泪是以而流，在娑婆世界的菩萨们见到众生愚迷、至死不悟，何尝不是日日以泪洗心呢？