人生 （汉语词语）

人生，就是人类从出生至死亡所经历的过程，在这当中我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合。唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆风顺，也可以说是人的一生从稚嫩到成熟到老练的一种过程。因其拥有的哲理性、深邃性，使之成为文学、影视等艺术作品的永恒主题。

人生中有些东西难以忘记。尤其是爱情（广义，亲情、爱情等）是最重要的组成部分。

佛教的人生观是什么？

我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个转字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。

（一）转恶成善

转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。

修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上转恶成善的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。

（二）转邪成正

转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没有学佛的机会。所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。

正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道；有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自知自觉自证，成就佛道。

正思惟，又叫正志、正分别等。不生欲觉、恚觉及害觉，即我们意业保持清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务，更没有整人害人之心。

正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。

正业，又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，以正确的方法来养活自己。

正精进，又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。

正念，又作谛意。即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。

（三）转染成净

佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步修解脱行，也就是转染成净。染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。净，即远离烦恼、清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅槃之法为净品。现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，首先污染的是内心污染，内心污染造成环境污染。假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。当然，要标本兼治，但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。

由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前（的利益）不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教，除了做好人之外要勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，求得三业（身口意）清净。内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。身口意三业清净，才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘。转染成净是三乘所共修，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的，是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。

（四）转识成智

普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。因此佛教讲，在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是慈、悲、喜、舍四无量心。在此基础上，行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这样的具有菩萨精神的行动，在唯识学上讲就可以转八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）成四智（一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智），断烦恼障就证得涅槃，断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，既是我们远大的理想，也是我们学佛的最高目标，这就是佛家的人生观。我们要以这种观察思维来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。从这四个转字来说，我们要走的路很长，也许前方布满了荆棘，但我们不怕重重困难，以坚韧的毅力，迎难而上，以实现我们的最高目标完成佛道。

人生概念

基本解释

(1) 人一生中的活动

(2) 人从出生到死亡的整个过程

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。宋 文天祥《过零丁洋》

(3) 与人的关系生疏，不熟悉

人生地疏，人生地不熟

引证解释

1. 人出生；人类产生。

《礼记曲礼上》：人生十年曰幼，学。

明刘基《医说赠马复初》：天地辟而人生，蠢蠢焉；圣人出而后异於物。

2. 指人的一生。

《左传襄公三十一年》：人生几何，谁能无偷？朝不及夕，将安用树？

唐韩愈《合江亭》诗：人生诚无几，事往悲岂那。亦指人。

***《采桑子重阳》词：人生易老天难老。岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。

3. 人的生存和生活。

《左传成公二年》：人生实难，其有不获死乎？

《后汉书张霸传》：人生一世，但当畏敬於人，若不善加己，直为受之。

唐杜甫《送殿中杨监赴蜀见相公》诗：人生在世间，聚散亦暂时。

叶圣陶《隔膜苦菜》：劳动是人生的真义，从此可得精神的真实的愉快。[2]

李大钊的说法：人事的生存发展。（参见李大钊著：《史学要论》）

4、广义来看，人生指人的生存及人的生活，生存是基础，生活是动态发展。而人可以泛指一群人或整个人类社会，也可狭指单个人。是以，人生这一基本词汇词义极其丰富。很多时候我们将人生作狭义理解专指个人的生活（出生到死亡），是不对的。

如历史学指不断变革中的人生及其产物的文化的学问，此处的人生即应作广义理解，指人的生存及生活，或者说人事的生存发展。李大钊的提法绝对值得重视。（上面第3点人的生存和生活，未作解释，不易理解，且引文中人生多狭义，并非真指人的生存和生活。参见李大钊著：《史学要论》）

人生思想

人生诠释

人生，人之生态也。人生，即机体与灭生因素斗争之过程，生存、成长、成熟，我胜病害也；伤残、衰废、死亡，病害竞我也。生而有为，彰生也；生而无为，闷生也。为而利民，谓之惠为、荣为；为而妨民，谓之妄为、鄙为。（陈志岁《载敬堂集民说》）

人类这个种类存在的共同意义，也就是类存意义：【导存】（引导自己、家人、社会、地方、国家、宇宙、爱情、亲情、友情、某事物、衣食住行、未来、真理、理想、梦想、开心等的存在）。

人类中的某个特殊存在体的生存意义，也就是殊存意义：对特定事物的【导存】（一般是人们的留恋物/人，如爱人、亲人、宝物等）

人生哲理

关于人生的根本的原理和智慧。它是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等。相比理论化、系统化的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式，典型作品：《重大人生启示录》。它也可以泛指一切人生价值观。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用。

经典摘录：

1、这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？《重大人生启示录》正是在人类永恒的生命范畴内揭示一种最幸福的人生价值，指引每一个人获得真正自由、快乐的一生。

2、我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。

3、人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。

我们需要在最沉痛的生命观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。

我们诞生在这个世界是被迫的，这是最可怕的事实。

一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。

4、生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去选择。人应拥有这最重要的权利死亡权利。

我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，没有什么比它更为美好、纯洁。

如果这个世界接受死亡权力，我们会发现我们的活着是轻松愉快而安详的。每个人都将因此获得真正的平等！

5、生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的美好之处。死亡权利将使我们存在的这个世界处处充满生机、美和喜悦。

6、有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他感到生命的激情和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你未得到而渴望的事物都笼罩着魔光，充满蛊惑的力量，而等你实际拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。

欲望让我们感到生命充满激情，这是多么美好的，但如果你不了解背后深刻的规律便容易走入偏执的痛苦深渊。

7、最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是性。当我们所渴望的真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。

所有真实的都是朴素无华的。所有激情的渴望和憧憬如果能给我们带来快乐，那我们可以拥抱欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的蛊惑性！

（特别提示：那些因失恋而深陷痛苦中，长久不能缓解，乃至有自杀念头的人，一定有病态人格，我们用人生经验和哲学已无法救赎他/她，应转而寻求心理医学的帮助。

8、所有有关功利性的欲望满足，包含有着强烈占有、征服色彩的爱的满足，都不会带给我们太大的快乐，而且停留的时间非常短暂。而所有无关功利性的欲望的满足，足够忘我，而如同进入永恒世界。

9、所有真实的都是朴素无华的，所有人的人生都是平凡的。还不止于此，你所羡慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福，不止于平凡，而且在愿望实现者来看，并没有幸福，只有平静和愿望满足后长久的空虚无聊。

你需要一种不平凡的生命，则唯有在非功利的永恒世界中去寻找。你需要恒久的幸福则必须向死而生。

10、每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。也没有任何一个人能经受得住集体的道德审判。我们要学会宽容，学会原谅别人。

（摘录自：龚咏雨《重大人生启示录2013版》 龚咏雨/著）

打赏 点赞