为持不杀生，释迦族人宁可被杀，摩诃男宁可自沉水底。

尔时，佛在舍卫国，迦维罗释子新作堂舍，未有沙门婆罗门及诸人在上坐者。时，毘琉璃太子最初坐上，诸释种皆共瞋嫌：我新作堂舍，佛未得坐，下贱婢子先坐中。

时，有不信乐婆罗门侍从说话：舍夷诸释子，骂汝作下贱婢子，汝乃能忍耶？

答言：我今无力，不得安闲，若我父亡，我作王时，当语我。

后王波斯匿失王位，琉璃太子即自作王，不信乐大臣白言：先诸释种子骂王，王能忍耶？今可往罚。

王即集四种兵，出舍卫城往舍夷国，时，世尊慈愍故，即先往琉璃王所行道边，在恶树下坐。

时，琉璃王至，见佛在恶树下坐，即下车头面礼足却住一面白世尊言：多有大好树无恚树等而不坐，何故在此恶树下坐？

佛言：大王，在亲里荫下乐。

彼作如是念：世尊慈愍舍夷国故耳。即回军还舍卫国。

不信乐大臣婆罗门，第二第三如是语：诸释种先骂王，作下贱婢子，今可往罚。

时，王即复集四种兵，往舍卫国，去迦维罗卫国不远，作小营自障住。时，迦维罗卫释种等，皆能远射，无抂发者，或有射一由旬中的，或有射七十里中的，或有射六十里五十里四三十里中的者。时，有射琉璃王营，有中盖顶盖枓盖子，或有中车辕，或有中马勒马鞚马缰，或有中指印，或有中耳珠髻珠破珠而已，终不伤肉。

时，琉璃王大恐怖问：诸释子去此远近？

傍臣答言：去此七十里。

王闻已倍更恐怖言：我将不为诸释子所害及我军众耶？

时，不信乐大臣白王言：彼诸释子，皆持五戒为优婆塞，死死终赓续众生命。王但进步，勿以为怖。即往围迦维罗卫城。

诸比丘以此人缘白佛，佛言：彼若不与开门终不能得。

时，城内人自不和，或言当与城者，或言莫与，即行筹。时，天魔波旬，在与城众中七返取筹，即令与琉璃王城筹多，即为开门与之。军人即入，反闭城门，街巷凿埳悉齐人腰，埋诸释种男女大小，相参而无有间，令大象蹈上。

时，摩诃男释子，是琉璃王外祖父，语诸释种言：汝曹莫但看琉璃王放大象蹈杀人，当观往日业报人缘。诸释种往日所造定业报，今当受之。

时，琉璃王闻，语摩诃男释子言：欲得何愿？

摩诃男言：诸释种已死，我今忧?，何用愿为？若欲与我愿者，听我入池水，随入水时节中心，听诸释种出，莫杀。

琉璃王念言：水中不得久，与汝愿。

摩诃男即入池水，以发系树根，遂于水下命过。

琉璃王即问诸大臣言：释子摩诃男入水何乃久耶？

王言：出之。即出示王。

时，琉璃王见即生慈心言：摩诃男乃为亲里，故不惜身命。即敕人放诸释种。彼即受教放之。(《大藏经》四分律卷第四十一)

译注：

佛陀时代，释迦族的迦毗罗卫国受到舍卫国琉璃王的侵灭之时，当时迦毗罗卫的统治者是佛陀的堂弟摩诃男，是忠诚的佛教徒。

以当时释迦族人的武功来说，不只可以抵抗一阵，根本可以打败琉璃王的，但他们不愿流了他人的血，他们没有抵抗，便把城门打开，向琉璃王屈膝投降了，然则，琉璃王并不因释迦族的屈膝投降而就赦免释迦族人的生命。

在这情形之下，摩诃男便向琉璃王要求，让他潜到水底去，当他未出水面之前，任由释迦族人流亡，待他出水之后，再把未及逃走的释迦族人集体屠杀。

琉璃王应承了，然则，摩诃男潜入水底之后，再也不出来了，看看释迦族人都要逃光了，派人下水观察，发明摩诃男把头发系紧在水底的树根上，早已淹死了。

为了所信的宗教，为了守持不杀生的和平主义，释迦族人宁可屈膝投降被杀；为了挽救族人的生命，摩诃男宁可自沉水底而壮烈地就义。终于也大大地激动了琉璃王，停止了他的屠杀计画。

这则故事，很可以说明佛教是和平主义的宗教。

从佛教的本质上说，从佛教的史实上说，佛教确是世界各宗教中最最爱好和平的宗教。 佛教主张慈悲主义，能给予他人甚至一切众生之乐称为慈，能拔济他人甚至一切众生之苦称为悲，在慈悲主义的实践下，不会见到可憎可恨的人，只有见到可怜可悯的人。

所以，在佛教徒的观念中，战斗是最最残暴的事，宁可就义了自己的生命，供献出自己的生命，来浸染强暴，来赢取和平，也不愿以眼还眼以暴抑暴地从事战斗。在佛教史上，佛教徒们经常遭受到异教或政治的伤害，除了安闲殉教，从未有过暴力的反抗。

虽然，在佛经之中，也有说到以金刚横目的精神，摧毁邪魔恶怪的势力，但那毕竟是属于精神界的修持工夫，而不是现象界的实力表现。不过，菩萨为了适应各类众生的根性及各类情况的需要，化现的姿态是可以活用的，比如华严经善财孺子的五十三参之中，就有从事于烽火战斗及酷刑峻法的菩萨；观世音菩萨的三十三应化身中，也现有大将军身。

在瑜伽菩萨戒本之中也说，菩萨假如见有恶贼为了贪劫财物而要杀很多的人，或者有人要杀已证圣果的大小乘圣人，菩萨为了不使那个杀人者因了杀死多人或圣人而堕无间地狱，宁可自己先把他杀了，让自己堕地狱──这种出于悲悯之心而非出于贪心及嗔心的杀人，佛教是许可的。

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