一 不是开始

阿难讲这段往事的时候，一直颤抖。

舍卫国，有一个铺满黄金叶子的园林，叫“祗树给孤独园”。

这里曾住着佛和他的弟子，他的一千两百五十个弟子。

午时，吃过饭，佛收起衣钵、清洗双脚。

铺好坐处，坐下。

二 不是没说

须菩提走上前，跪下行礼。

问：“若有寻常人，想要修行成佛，该如何？”

佛：“止念，降心。”

问：“念如何止，心如何降？”

佛：“念这样止，心这样降！”

……

……

答：“弟子愚钝！”

三 不是不答

佛：“我灭度的众生，本多不可数。实则没有众生被我灭度，为何？”

答：“不知！”

佛：“众生不在我心里，众生在众生心里。”

答：“不懂！”

佛：“花在你心里，花心里无你。”

答：“您是说，不要有分别心？”

佛：“不错，所谓四大皆空，就是四大皆不分。”

答：“四大？”

佛：“不分你我，不分人兽，不分生灭，不分不分。”

答：“不懂！”

佛：“不说！”

四 不是不知

问：“修佛的人，应该如何对待生活，对待别人？”

佛：“栽培！”

答：“栽培？”

佛：“生活就是果园，别人就是果子。你只栽培，却不去吃果子。”

答：“您是说，不求回报的多做布施吗？”

佛：“是！”

问：“可是这样很痛苦吧，像个傻子？”

佛：“布施就是福报。”

答：“是吗？那福报大吗？”

佛：“大不可量！”

答：“大不可量？”

佛：“看到天边巴掌大的浮云没？”

答：“是。”

佛：“你去量量它有多大？”

……

答：“弟子懂了！”

佛：“福报亦如浮云，不可测量！”

五 不是色相

问：“如何理解色相？”

佛：“眼见即为色相。”

问：“如何理解眼见？”

佛：“你能看到我吗？”

答：“能！”

佛：“能不能说，你看到的我，就是我本身？”

答：“不能吧。”

佛：“缘何？”

答：“您动，眼不动。”

佛：“哦……”

答：“您是一部电影，我看到的只是一个镜头。一个镜头又如何等同一部电影？”

佛：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

答：“弟子记下了。”

佛：“懂？”

答：“略懂。”

佛：“说说！”

答：“凡肉眼所见之相，都是表相，都是片段。通过片段来认识整体，就会偏差。只有看到生灭性，才是看到本来。如其本来，就是如来。”

佛：“再说说！”

答：“一条毛虫，开始是卵，后来是虫，最后化蝶。

说它是卵、虫或者蝶，都是短暂的真相，由卵变成蝴蝶的过程，才是它的本来，才是它的如来。”

六 不是法相

问：“佛法虽精深，只怕太深，无人相信!”

佛：“多虑！”

问：“哦？”

佛：“非但有人信，更有人修，可修之人，皆是有缘。”

答：“哦？”

佛：“因为他们非但放下了色相，还放下了法相。”

问：“弟子愚钝！”

佛抬起食指，顺着食指，是一片花草之地。

佛：“帮我把那株花摘来？”

答：“哪株？”

佛：“就是那株！”

答：“红色的那株吗？”

佛：“是！”

须菩提把花奉上。

佛：“这花什么颜色？”

答：“红色的。”

佛把叶子揪掉，问：“现在呢？”

答：“还是红色的。”

佛：“第一次说红色，你是为了区别其他花色。第二次说红色，你是为了区别绿叶。可第三个呢？”

答：“弟子懂了！”

佛：“说！”

答：“虽然花只是花，已无需用红色来分别，但是弟子心中仍留有颜色的念头。

眼中的红色便是色相，心中的红色便是法相。”

佛微笑：“这花什么颜色？”

答：“没有颜色。”

佛：“再想想？”

……

答：“什么是颜色？”

佛：“你懂了！”

答：“我懂了！”

佛：“我讲过佛法吗？”

答：“讲过啊，弟子常听。”

佛：“你听懂了吗？”

答：“听懂了！”

佛：“听懂什么了？”

答：“听懂佛法啊！”

佛：“听懂的佛法呢？”

答：“啊……”

佛：“度过河吗？”

答：“度过。”

佛：“怎么渡的？”

答：“乘舟。”

佛：“你乘的舟呢？”

……

答：“弟子懂了！”

佛：“我讲过法吗？”

答：“讲过。”

佛：“你听懂了吗？”

答：“听懂了。”

佛：“听懂的法呢？”

答：“丢了！”

佛：“‘丢了’不是法？”

……

答：“不是丢，是您根本没有讲过佛法。”

七 不是无为

佛：“我觉悟了吗？”

答：“世上本没有觉悟一回事。”

佛：“没这回事？”

答：“以觉悟放下觉悟，放下不是真觉悟，没有才是真觉悟。”

佛：“世上有觉悟之法吗？”

答：“没有觉悟，更没有觉悟之法！”

佛：“我说的不是法？”

答：“能说出来的法，就不是法，而是话。话只能听，不能修。”

佛：“佛法不可取？”

答：“不可取！”

佛：“佛法不可说？”

答：“不可说！”

佛：“佛法没有法？”

答：“没有法！”

佛：“佛法却不是没有法？”

答：“却不是没有法！”

佛：“圣贤，何以有别？”

答：“皆以无为法而有差别！”

佛：“何为无为法？”

答：“无为法，就是无法而为之。说是无为，即非无为，是名无为。”

佛：“说人话！”

答：“说无为，是和‘有为’相对的，只是个名号，并非真的无为。”

八 不是佛法

佛：“世界大不大？”

答：“无量大。”

佛：“若有人用无量大的珍宝来布施，福德大不大？”

答：“福德亦无量大。”

佛：“你说福德大，是不是说，你还有福德之心？”

答：“我怎么会有福德之心呢？”

佛：“哦？”

答：“说是福德，既非福德，是名福德。没有福德，何谈福德多？这只是姑且的比喻。”

佛：“很好，如此，我们还可以谈下去。”

答：“是！”

佛：“若有人，相信此经，并广为传颂，这样的福德大不大？”

答：“福德比前面的人更大。”

佛：“为何？”

答：“不知道为何！”

佛：“一切佛，一切佛法，都出于此经。”

答：“啊？”

佛：“须菩提呀，佛法要是能说出来，就不是佛法本身了。”

答：“不懂！”

佛：“圆！”

答：“圆？”

佛：“圆周率！”

答：“圆周率？”

佛：“圆周率是多少？”

答：“3.14。”

佛：“3.14？”

答：“3.141592653……”

佛：“准确吗？”

答：“无法准确，永远差一点！”

佛：“佛法就是π，佛经就是小数。小数能代替π吗？”

答：“不能！”

佛：“佛经能代替佛法吗？”

答：“也不能！”

九 不是渐进

佛：“初级学佛者，能不能说，自己想成佛？”

答：“不能！”

佛：“为何？”

答：“所谓初级，就是入门，入门就是入佛门。佛就是无我，我心无我，我不入我心，才是入门。”

佛：“中级学佛者，能不能说，自己想成佛？”

答：“不能！”

佛：“为何？”

答：“所谓中级，就是小成，小成就是大视野。大视野就是生灭观。以生灭来观世事，世事便可淡如水。淡如水，好喝！”

佛：“哦！”

答：“只可惜！”

佛：“只可惜？”

答：“只可惜，小成就是还没成，空有生灭观，没有生灭行。”

佛：“高级学佛者，能不能说，自己想成佛？”

答：“不能！”

佛：“为何？”

答：“所谓高级，就是大成，大成就是知行合一。知行合一就是知也知、行也行。若能知行合一，世事便可趣如戏。趣如戏，好看！”

佛：“哦！”

答：“只可惜！”

佛：“只可惜？”

答：“只可惜，大成也是还没成，虽可知行合一，却在知行合一，我思故我非佛！”

佛：“终级学佛者，能不能说，自己想成佛？”

答：“不能！”

佛：“为何？”

答：“所谓终级，就是已成，已成就是不可说。不可说，不必说，不能说。”

佛：“一说即错？”

答：“一说即错！”

佛：“你已不能说？”

答：“我已不能说！”

十 不是净土

佛：“你已知道，佛本无法？”

答：“我已知道！”

佛：“你可知道，佛土亦非庄严？”

答：“我亦知道！”

佛：“哦！”

答：“若有庄严，则有不庄严，便是分别心。”

佛：“你懂了？”

答：“我懂了！”

佛：“什么是佛？”

答：“止心为心。绝对静止的心绪，就是佛心。”

佛：“如果有个人的身躯，如同高山那么高，他大吗？”

答：“他真大！”

佛：“何以？”

答：“若说大，则有不大，‘大’只是一个表达。对于更大，它就是小。”

佛：“你已可以，诸相非相？”

答：“我已可以！”

十一 不是不大

佛：“恒河里的沙子，多吗？”

答：“真多！”

佛：“假如，恒河不止一条，而是如恒河里的沙子一样多。所有恒河里的沙子，多吗？”

答：“一条恒河的沙子已很多，何况是多如沙子的恒河。”

佛：“堆满世界的珍宝，多吗？”

答：“真多！”

佛：“假如，世界不止一个，而是如同恒河里的沙子一样多，所有世界里的珍宝，多吗？”

答：“真是太多了！”

佛：“如果，有人用这么多的珍宝布施，得到的福德大吗？”

答：“真是太大了！”

佛：“如果，有人可以读懂这本经书，并讲给他人。这个人的福德，大吗？”

答：“这个人的福德，比用珍宝布施的人更大。”

十二 不是正教

佛：“什么是正教？”

答：“无以歪斜，就是正。”

佛：“什么是佛塔？”

答：“有佛之地，便是塔。”

佛：“如果有人，以此经为正，便是佛。此人所在之地，便是佛塔。”

十三 不是真经

问：“您与我的这番话，以后要是整理成经，应该怎么称呼，凭什么可以存世？”

佛：“就叫《金刚般若波罗蜜》，以此名便可存世。”

问：“为什么？”

佛：“你说！”

答：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜！”

佛：“你说人话！”

答：“您说它叫大智慧，是为了区别于小智慧，只要小智慧的概念存世，大智慧就不会消失！”

佛：“我可曾讲过一句佛法？”

答：“您未曾讲过一句佛法！”

佛：“红尘世界中，微尘是不是很微小？”

答：“极其微小！”

佛：“微尘，是不是也由更小的微尘构成？”

答：“怕就是！”

佛：“所以？”

答：“所以，说微尘，即非微尘，是名微尘。”

佛：“说人话！”

答：“说一个尘埃微小，是相对更大的尘埃来说的，对于更小的尘埃，这个尘埃就不是小的了。”

佛：“这大千世界，是不是很大？”

答：“极大！”

佛：“很多这样的世界，是否同样构成了更大的世界？”

答：“怕就是。”

佛：“所以？”

答：“所以，说世界，非世界，是名世界。”

佛：“说人话！”

答：“说一个世界大，是相对更小的世界来说，对于更大的世界，这个世界就不是大的了。”

佛：“如果有一颗大微尘，它比小世界还大，那到底是世界大，还是微尘小？”

答：“实则于法无大无小，只是于心言大言小，世界又何尝不是微尘，微尘亦何尝不是世界？大又何尝不是小，小又何尝不是大？“

佛：”你知不知道，我有三十二相？“

答：“当然！”

佛：“那么是不是有三十二相的人，就是我如来呢？”

答：“不是的，因为我知道您明着说三十二相，暗着说的其实是非相，这三十二相即是非相，只是方便说法的名相，所以不可以三十二相见如来。”

佛：“有人，用生命来布施。这样的功德大吗？”

答：“极大！”

佛：“可是却不及说上几句《金刚经》！”

十四 不是寂灭

问：“什么是世界的真相？”

佛：“真相，就是诸相非相。”

答：“就像您说的，若见诸相非相，即见如来？”

佛：“是！”

问：“那，如果诸相可以非相了，是什么境界？”

佛：“就是实相！”

答：“实相？”

佛：“实相就是真相，真相就是没有相，没有相不是一个相，只是一个名称。”

问：“为何有人可以成佛？”

佛：“因为有人无分别心。”

问：“分别心不是只有四种吗？”

佛：“四种只是一个借代，代表了所有的分别心，正如佛的三十二相，也只是无量相的借代。”

答：“所以没了四种分别心，就是没了所有相。”

佛：“对，没有所有的相，就是无相，无相而无不相，即是无量相，就是佛相。”

问：“如果有人听到金刚经，可以不惊不怖不畏，那可真罕见！”

佛：“为什么？”

答：“因为这个人必须明白：轮回的真相！”

佛：“你已知道？”

答：“我以知道！”

佛：“你已知道世间本没有轮回！”

答：“说轮回，即非轮回，是名轮回，世间本没有轮回！”

佛：“我上辈子被歌利王肢解身体，这不是真的吗？”

答：“这当然是真的，只不过您当然也没有我相，更没有人相、众生相和寿者相，所以被肢解的又怎么会是您呢？”

佛：“我不但上辈子，我曾经受过五百世的苦难，这些都是真的吗？”

答：“弟子知道，您是真语者、实语者！弟子更知道您的良苦用心！”

佛：“现在，说说你了解的涅槃之道吧？”

答：“就是无实无虚！”

佛微微抬手，指向太阳的方向。

佛：“你懂了吗？”

答：“您是说，佛经就是指头，佛法就是太阳。虽然佛法说不出来，却可以有个方向。”

佛：“你怎么知道手指是在指太阳？”

答：“您是说，我不应该想到太阳。想到太阳，就是着相了。而应该无视太阳，直至太阳后面无限的虚空！”

佛：“等着！”

须菩提一直看着佛主手指的方向，突然有鸟飞过。

答：“我悟到了！本没有一个具体的佛法，有什么就看到什么，这就是‘无实无虚’？”

佛：“鸟呢？”

答：“飞走了！”

佛：“不是鸟飞走了，是世界老了！”

十五 不是迷信

佛：“如果有人，在万劫的轮回中，以死布施，功德大吗？”

答：“大！”

佛：“如果有人，只是读金刚经，功德大吗？”

答：“大！”

佛：“哪个更大？”

答：“读经更大！”

佛：“我不断强调读金刚经的功德，为什么？”

答：“您的意思是？”

佛：“有些人，不喜欢高深的佛法奥义，觉得不实在，更不愿传播。怎么办？”

答：“所以您就以功德为诱，希望他们可以沾染一些佛法奥义？这不是欺骗吗？”

佛：“你有过饥饿吗？”

答：“当然！”

佛：“怎么办？”

答：“吃饭！”

佛：“饱了吗？”

答：“饱了！”

佛：“饭呢？”

答：“吃了！”

佛：“饥饿呢？”

……

答：“噢！”

佛：“你懂了？”

答：“我懂了！”

佛：“说！”

答：“饥饿如同功德，佛法如同食物，吃饱如同成佛。吃饱的人自然就放下食物。正如成佛的人，自然就放下功德。”

佛：“所以呢？”

答：“既然如此，何不说的更大些，就说天地人神，宇宙寰宇，有此经之地，就是佛塔，悉当拜受。”

佛：“善哉！”

答：“善哉！”

十六 不是业障

佛：“如果有人不断诵读金刚经，可是却没有得到幸福，这是为什么？”

答：“是上辈子的业障太重，读经其实已经消灭掉不少了。”

佛：“我曾在无数次的轮回里，侍奉过万亿位佛，我的功德，和读金刚经的人相比，你觉得如何？”

答：“您的功德，要比他们的功德大的多！”

佛：“但是，我会居功吗？”

答：“不会！”

佛：“所以应该怎么说？”

答：“您的功德和读金刚经的人相比，小的不能再小了，简直万分之不及一。”

佛：“现在，你知道金刚经的力量了吧。”

答：“我已知道!”

佛：“你也知道为什么？”

答：“我也知道！”

十七 不是无我

问：“我曾问您，若有寻常人，想要涅槃成佛，该如何？”

佛：“我当时说：止念，降心，去分别！”

问：“现在来看，究竟有成佛之法吗？”

佛：“没有！”

问：“佛主本人也没有吗？”

佛：“也没有！”

问：“怎么会这样？”

佛：“如果有这样一个法，我就不能传给你们了。”

答：“为什么？”

佛：“佛法就是一切的方法，一切的方法，我怎么传？”

问：“可是有人非要说，您有成佛之法呢？”

佛：“真的没有。”

问：“如果非要说呢？”

佛：“那这个方法，就是若有若无，是有是无，时有时无！”

答：“无实无虚？”

佛：“一切法皆是佛法！”

答：“一切法？”

佛主掐了须菩提一把。

须菩提：“哎呀！”

佛：“你疼吗？”

答：“疼！”

佛：“现在呢？”

答：“不疼了！”

佛：“为什么？”

答：“疼过去了！”

佛：“懂了吗？”

答：“噢！您是说：来的迎，走的送，不来不去的就等！”

佛：“还记得‘说大身，即为非大身，是名大身’吗？”

答：“这个我记得，就是用不可能存在的‘巨大身躯’来形容比一般人更高级的存在方式，就是修行人的法身。”

佛：“菩萨也是一样，只是形容境界的一个名称，是一种行为。”

答：“哦。”

佛：“如果一个人心中还有度化别人的想法，这种行为还是菩萨吗？”

答：“当然不是，因为有这个想法，就是有你我的分别心。”

佛：“如果一个人心中没有度化别人的想法，这种行为还是菩萨吗？”

答：“也不是，因为强制自己不起私欲，就是一种私欲！”

佛：“如果一个人不知不觉的在度化别人，也不知不觉的在得到好处呢？”

答：“这个人，是真菩萨！”

佛：“所以，菩萨可以追求福报？”

答：“是的，菩萨可以追求福报！”

佛：“为什么？”

答：“因为，众生需要被菩萨的圆满来震撼，需要一种引导的力量。”

佛：“比如说？”

答：“比如说，虽然没有极乐净土，菩萨依然要传说极乐净土的美好，就是因为众生需要这种美好的力量！当众生真的进入觉悟的极乐，自然会放下世俗的美好。”

佛：“不知不觉的发起慈悲心，就是真菩萨！”

十八 不是无心

佛：“如来有肉眼不？”

答：“有的。”

佛：“如来有天眼不？”

答：“有的。”

佛：“如来有慧眼不？”

答：“有的。”

佛：“如来有法眼不？”

答：“有的。”

佛：“如来有佛眼不？”

答：“有的。”

佛：“恒河之中，所有的沙子，多吗？”

答：“多。”

佛：“如果每颗沙子，都是一个世界。这些世界的众生多吗？”

答：“多。”

佛：“每个众生，都每个众生的心绪，可是我却都知道，这是为什么？”

答：“因为您有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

佛：“这些都是比喻！比喻！”

答：“啊，那是？”

佛：“河流能断吗？”

答：“断无可断。”

佛：“你懂？”

答：“因为众生的心绪，只有一种，就是‘得不到’，所以，您都知道！”

佛：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

十九 不是功德

佛：“如果有人用无量的珍宝来布施，功德大不大？”

答：“大！”

佛：“有多大？”

答：“非常大！不过……”

佛：“不过？”

答：“不过我知道，您不是考验我是不是有功德心。您是在考验我是不是可以真的不被诸法所限制，不被功德所限制。”

佛：“你已悟到？”

答：“我已悟到！”

佛：“世间又怎么会有功德！”

答：“是的，世间当然不会有功德，只不过，众生在追求这些功德的时候，才得到了真的‘功德’！”

二十 不是无相

问：“可以根据外表来判断一个人是佛吗？”

佛：“我是佛吗？”

答：“是！”

佛：“你见过我吗？”

答：“见过！”

佛：“你见过的我，就是我的真身吗？”

答：“不是！”

佛：“既然，你看到的我，不是我。后世的人，可否看到一个不是我的我？”

答：“弟子懂了！每个人心中都有一个佛，那就是自己！”

佛：“可以根据外表来判断一个人是佛吗？”

佛：“不可以！”

答：“为什么？”

佛：“佛在心中，不在眼中！”

二十一 不是无说

佛：“我说的话，是不是就是佛法？”

答：“不是！”

佛：“为什么？”

答：“如果有人说，如来说的话，就是佛法！就是诽谤您，是不理解您说的话！”

佛：“你又是个东西，又不是个东西！”

答：“您怎么骂人呢？”

佛：“你又是个佛，又不是个佛！”

答：“您是说，每个人都是自己的佛？每个人的方法，就是自己的佛法？”

佛：“说是每个人，就是所有人；说是所有人，就是每个人！说是人，就不是佛；说是佛，就不是人；说是东西，就不是东西；佛不是个东西，所以说你也不是个东西！”

……

二十二 不是无法

佛：“我修得正果，是得到一个叫“正”的果子吗？”

答：“当然不是，您这是比喻！”

佛：“那就是说，我虽修得正果，实际上什么也没得到？”

答：“以弟子来看，是的！”

佛：“的确是的，我其实没有半点佛法！”

答：“啊？”

佛：“没有佛法，就是佛法！”

二十三 不是善法

佛：“什么是正法？”

答：“正法就是，是法平等，无有高下。”

佛：“用一颗没有分别的心，修一切善法，即得正果。”

答：“‘修一切善法’，不是就有分别心，有高下了吗？”

佛：“善法，是相对恶法来说的，不恶不一定是善，不恶就是佛，只是用‘善’来表示！”

问：“佛大彻大悟后，真的没有所得吗？”

佛：“须菩提啊，不想成佛，就是成佛的唯一方法！”

二十四 不是回报

佛：“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大？”

答：“大！”

佛：“如果有人没事就读个一句半句《金刚经》的，功德大不大？”

答：“也大！”

佛：“两者相比，哪个大？”

答：“后者更大！”

佛：“为什么呢？”

答：“念金刚经的福德不可思议！”

二十五 不是度者

佛：“你觉得我是想要普度众生吗？”

答：“是的，弟子知道，这是您的理想！”

佛：“你、你、你……”

答：“弟子错了吗？”

佛：“从-来-没-有一个众生被我度化！”

答：“怎么会呢，您度化的众生数也数不清！”

佛：“那是你数的，我怎么会数呢？我要是数这个，我不就‘有我’了吗？”

答：“弟子明白喽！”

佛：“记住！功德都是别人给的，你不觉得是功德，就不是功德。”

佛主歪头斜视，那是一株连根花。片片叶子，皆可成花。新花一成，老叶必枯。

佛：“你说，是枯叶布施了鲜花，还是鲜花布施了枯叶？”

答：“当然是枯叶布施了鲜花。枯叶不惜枯萎，都要给予鲜花足够的养分。”

佛：“其实，是鲜花布施了枯叶。因为鲜花给了枯叶一个可以布施的机会！”

答：“哦……”

佛：“你懂了吗？”

答：“懂了！”

佛：“菩萨和众生，谁度化了谁？”

答：“是众生度化了菩萨，因为众生给了菩萨一个度化的机会！”

二十六 不是法身

佛：“有修佛的，说看到了我的三十二相，你怎么看？”

答：“是的！是您显了三十二相的神通，度化他们！”

佛：“如果是，佛就一大把了！”

答：“那是……？”

佛：“记住，我只是一个老人，牙已经快掉了。我的神通，不在凡间。三十二相即是非相，十万八千相亦是非相，非相是非相，三十二相却不是十万八千相！所以我虽有三十二相，有三十二相的却不一定是我啊！”

问：“那您的法身，究竟是什么样子的？”

佛：“所谓法身，就是佛法的身体化。是个比喻！比喻！睁开眼只能看到肉身，闭上眼才能看到法身！”

答：“弟子明白！”

佛：“佛是一个人吗？

答：“佛不是一个人，佛是一种境界！”

佛：“那就是说，每个人都可以成佛？”

答：“是的，每个人都可以成佛！”

佛：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

二十七 不是断灭

问：“那就是说，佛法无法学，佛祖也无法见，成了佛就是成了一场空？”

佛：“不要以为，成佛就是什么都断灭了。千万不要这样想！”

答：“为什么？”

佛：“一心修佛者，应该知道，空不是无。”

问：“空不是无？”

佛：“你有作过画？”

答：“有过，可这和空有什么关系？”

佛：“作画需不需要白纸？”

答：“当然需要！”

佛：“白纸就是空，没有纸就是无！”

答：“懂了！有一张空白的纸，就有无限的作画可能！”

佛：“对，涅槃不是无，涅槃不是终结。涅槃是开始，是新的开始！有心之行是红尘，无我之我入涅槃！”

二十八 不是不贪

佛：“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大？”

答：“大！”

佛：“如果有人觉悟到‘诸法无我，得成于忍’。功德大不大？”

答：“也大！”

佛：“两者相比，哪个大？”

答：“后者更大！”

佛：“为什么呢？”

答：“您是想让我说，‘以财布施，再大也大不过佛法的布施吗？’”

佛：“福德如同血液！你懂吗 ？”

答：“您是说，对于觉悟到‘物我同一’境界的人。福德就如同他自己的血液。福德按需分配给所有的众生，就好像血液按需流到所有的部位。”

佛：“现在，你还觉得修佛者不应该接受福德吗？”

答：“修佛者把众生当成自己，把世界看成一家，如同树根把水分分配给每一片树叶一样分配福德给众生。这样的‘贪婪’，简直太无私了！”

二十九 不是如来

问：“有人说，如来就是：好像来了，又好像走了；好像坐着，又好像躺着。对吗？”

佛：“世人不了解我的深意！”

问：“深意？”

佛：“所谓如来，实无所来，亦无所去。如同……”

答：“如同？”

佛：“如同来过，便是如来。”

问：“那佛法又是如何“如同”来过的？”

佛：“来的意义，就是为了走。得到的意义，就是为了放下！”

问：“放下？”

佛：“放下，就是圆满！”

答：“圆满？”

佛：“你，玩过呼啦圈？”

答：“倒是玩过！”

佛：“圆满就像套在你身上的呼啦圈。你觉得应该如何让它圆满？”

答：“如果呼啦圈在我身上套着的话，那么无论如何，我都只能看到半个！”

佛：“如何可以让它完整？”

答：“弟子懂了！您是要弟子放下！呼啦圈放在一旁，它就是完整的，就是圆满的！”

三十 不是不二

佛：“如果，把世界分解成微尘，微尘多吗？”

答：“极多！”

佛：“如果，再把微尘分解的更小，小微尘多吗？”

答：“更多！”

佛：“这样一直分解下去，会有尽头吗？”

佛：“这个……弟子不知……”

佛：“如果，世界可以构成更大的世界，世界大吗？”

答：“极大！”

佛：“如果，更大的世界还可以构成更更大的世界，更大的世界大吗？

问：“更大！”

佛：“如果，每一粒微尘，都是一个世界呢？”

答：“那就真是，无大无小，无多无少了。”

佛：“你已可以微尘即世界，大即是小？”

答：“我已可以！”

佛：“很好，我可以告诉你世界的真相了。”

答：“善哉！”

佛：“如果，这个世界真的有个确定的真相，那这个真相，就是一合相。”

问：“何为一合？”

佛：“一合，就是终极，终极就是不二，合而不为一，即为一合。”

答：“不懂！”

佛：“一合相，即非一合相，是名一合相。”

答：“不懂！”

佛：“一合相，就是不可说，一说就错。”

答：“可惜！”

佛拈花微笑。

……

三十一 不是知见

佛：“如果有人以为，佛说的就是各种分别心，这样对吗？”

答：“不对。”

佛：“为何？”

答：“说分别心，即非分别心，是名分别心。”

佛：“向善之人，对于一切法，都应如是知、如是见，不生法相。”

问：“法相？”

佛：“说法相，既非法相，是名法相。”

三十二 不是泡影

佛：“我老说，诵经传法，功德无量，为什么？”

答：“您是想把佛法广而告之？”

佛：“想！”

答：“想？”

佛：“因为只有这样，才会有人最终觉悟佛的终极奥义！”

问：“终极奥义？”

佛：“就是如如不动！”

答：“如如不动？”

佛：“假如我是人，那我走在空间里。”

答：“是！”

佛：“假如我是物，那我走在时间里。”

答：“是！”

佛：“假如我是时间，那我走在哪里？”

答：“这个……这个……”

佛：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

答：“善哉！”

佛长吁一口，说：“此经毕！”

须菩提起身，涕泪悲泣。

佛：“须菩提啊，我渴了，想喝水。”

答：“您是说：说渴，即非渴，是名渴！”

佛：“须菩提啊，我只是渴了，快去倒杯水。”

答：“啊！噢！弟子这就去倒！”

然后佛就站起来，独自走向一棵孤独的树。

阿难说，那时天空刮着风，他却感觉不到。

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