《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

“善男子!欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸;正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。仰手旁掷，令使易转;因是义故，说名为轮。”

这一段文是前边的第三科，正示轮相;指示出来轮的样子。在这一科里边，又分出两科：第一科，是总示轮相;第二科，是别示轮相。在总示轮相这一科里边，又分出三科：第一科，是指示轮相;第二科，是指示轮义;第三科，指示轮用。现在这是第一科，指示这个轮的相。

“善男子!欲学木轮相者”：地藏菩萨说，善男子!你想学木轮相这种方法的话，“先当刻木如小指许，使长短减于一寸”：先应该做一个木头的轮相，这木头像小指头这么大，使令长短不到一寸。减于一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分这么长。

“正中令其四面方平”：在好像小指头这么大，不够一寸长的这个木头，在它中间又四方又平的。四面，就是中间，其余的地方就不是四面。

“自余向两头斜渐去之”：从中间往两头斜去，渐渐的就变成圆的。中间四方的，斜渐去之，这么到这两头，就很小很小、尖尖的。

“仰手旁掷，令使易转”：仰起来手，就这么拿着往旁边去掷。这个东西掉到地下就滚，一滚就转，使令它容易这么转动。掷，就是掉到旁边去。转，它在地下这么滚，好像你们压胶布那个东西，就转。

“因是义故，说名为轮”：以它转动这种道理的缘故，所以说叫轮，因为它像那个车轮这么转。这是第一，指示轮的相;下面是第二，指示轮的义理。

“又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。”

“又依此相，能破坏众生邪见疑网”：又依照这个轮相的方法去做，这个轮相可以把众生的邪知邪见给破坏得了，可以把怀疑的这种魔网也给破坏了。

“转向正道，到安隐处，是故名轮”：由这个邪见疑网转向正道，到最平安的地方;因为这个，所以给它起个名字，就叫木轮。

“其轮相者，有三种差别。何等为三?一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别，其轮有十。二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱、大小差别，其轮有三。三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。”

“其轮相者，有三种差别”：这个轮相分出来有三种的差别。差别，就是分别不同的。

“何等为三”：什么是这三种轮相呢?这是第三科，是指示这个轮的用。它有什么用?

“一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别”：第一个轮，它能指示出来你前生或过去所造的善业、恶业这种果报，能指示你它那个分别。你造什么业受什么报，可以指示你。“其轮有十”：这个有多少种?有十种这么多。

“二者，轮相能示宿世集业久近、所作强弱、大小差别”：能指示你过去所生的烦恼而造出的种种的业，或者是时间很久，或者是时间很近的，你所做这种的业或者很强、很大的，或者很软弱、很小的。强，就是大;弱，就是小。“其轮有三”：这个轮相有三种。

“三者，轮相能示三世中受报差别”：第三个轮相能指示你过去世、现在世、未来世，所造的什么业，受什么果报的分别。它能明白地指示你，告诉你。“其轮有六”：这种的轮相有六种。

轮相，在中国有一种叫问杯。这种问杯不是这么多个，只有两个，好像做的一边扁、一边圆;两个合在一起是圆的，单单一个就半圆半扁。有很多的女人专门就欢喜问这个东西，她拿起来就祷告祷告，向下一掉;掉下来，看它朝上的是圆的、是扁的?圆的叫阴，扁平的就叫阳。这叫问阴阳杯，还很多种方法;大约就是从这个地方来的，但是不一样。

“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮。依此十轮，***十善之名，一善主在一轮，于一面记;次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。”

这是第二科，别示。在别示里边，又分出来三小科：第一科，是第一轮相;第二科，是第二轮相;第三科，是第三轮相。在这第一，指示第一轮相的时候，又分出来有三：第一，正示轮相;第二，详示占法;第三，占后诫劝。现在这是第一科，第一科又分出来两科：第一，是直明轮相;直接地说明这个轮的样子。第二，明轮相的所以然;说明为什么它就这样子。这现在是讲明示这轮相。

“若欲观宿世作善恶业差别者”：假设有众生想要知道在过去所作的善业、恶业这种分别，是善业多?是恶业多?

“当刻木为十轮”：应该用木头刻出来十个轮相。

“依此十轮，***十善之名”：依照这十种轮相，分别在每一个轮相写上十善的名称。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒;就包括不杀生、不偷盗、不邪淫，但是里面也就包括了戒止其他的恶事。加上不绮语、不妄语、不恶口、不两舌这是七个;再加不贪、不瞋、不痴，这十个。这十个，你转过来就是十善;你要是去做，就是十恶。

“一善主在一轮，于一面记”：这每一个善法，代表一个轮相;每一个轮有四面，把这一善的名字写到一面上。

“次以十恶，书对十善”：接着在相对的另一面上，就写的十恶。写上杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄语、恶口、两舌、绮语;写上这十恶，正对着十善。

“令使相当，亦各记在一面”：令它和这个十善正相对着，每一恶也是记在一面。那边有十个，是十个善;这边有十个，就十个恶。

“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法;言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。”

这是第二，说明这个轮相的所以然。

“言十善者，则为一切众善根本”：所说的这十种的善法，就是一切善的根本。你想做一切的善事，都应该从这根本的十种善法去做去。“能摄一切诸余善法”：它能以摄持其他一切善法。摄，就是摄持;好像吸铁石那个吸力似的，把种种善法都在这十善里头包括着。

“言十恶者，亦为一切众恶根本”：那么所说的这个十恶，也是其余一切恶的根。“能摄一切诸余恶法”：它也能摄一切轻的、不那么重要的种种恶法。

这个十种的善法，就是从这个最苦的恶道里边，能走到最乐的善道上去。十恶法呢?是从最乐的善道这地方，就会走到最苦的恶道里边去。也就是从地狱、饿鬼、畜生，你若修这十善，可以到佛的果位上，你有成佛的机会;你不做善事，不依照十善去做，你做这十恶业，那就会堕落，从有机会可以成佛，变成堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。

所以说，你若修十善道，就可以从最苦的地方走到最乐的地方去;你若修十恶业，就可以从这最乐的地方又走到最苦的恶道里边去。这一点我们各位应该知道的。

十善和十恶在什么地方分别呢?就是在我们人的这一念之间。一念善就是十善，一念恶就是十恶;所以一念就天堂，一念就地狱。我们修道的人，你若能把这一念分别清楚了，这就是功夫;你若分别不清楚，那就要修行、要用功。

“若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨;因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。”

在别示里边的第一科，示第一轮相;这又分三科，这是第二科，详示占法，怎么样来占算这个方法。那么现在详示第一轮相的占法，在这个占法里面，又分出来三科：第一科，明依法自占;依照这个法自己去占察。第二科，明以自例他;以自己来推求到其他。第三，明占已详察;占完了之后，就详细来观察。

在第一科明占法的自己占，又分出五科：第一科，要敬礼立愿。第二，要广修供养。第三，要别供称名;特别的供养来称赞佛、菩萨的名号。第四，至诚启白;要用一种至诚恳切的心，来向十方佛说说自已的这种愿。第五，正掷轮相;才这么样子用所做的轮去掷。现在这是第一科，敬礼立愿。

“若欲占此轮相者”：假设有想用这种方法来占察轮相这样的人。“先当学至心总礼十方一切诸佛”：你先应该学习，用至诚恳切的心，来总起来向十方一切诸佛顶礼。总，就是总起来。“因即立愿”：顶礼之后，就应该马上发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法”：发愿令十方一切众生，很快很快地皆得亲近、供养十方诸佛，向佛来请问正法、承受正法。我这么做，不是单单要为我自己;为我自己，那是自私自利了。速疾，就是快。承受正法，就得到正法。

“次应学至心敬礼十方一切法藏”：先礼佛宝，其次又应该学的：至心敬礼十方一切的法宝。“因即立愿”：应该即刻就发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得受持、读诵，如法修行，及为他说”：愿意十方一切的众生，很快都能受持正法、读诵正法，并为他人来讲说。读诵，就读诵经典，依法修行。受持，就受之于心，持之于身。如法修行，就是依照这个方法来修行。

“次当学至心敬礼十方一切贤圣”：其次又应该学：应该用至诚恳切心，来恭恭敬敬礼拜十方一切的贤圣僧。这是顶礼十方常住僧宝。“因即立愿”：应该也就发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转”：我愿令十方一切众生，很快地来亲近诸佛、供养诸佛，而自己又发菩提心，到这种不退转的境界上。

你看!所以叫你们各人发愿，常常发愿。修行佛法一定要发愿的，你没有个愿，就没有一个目标;你发了愿，然后才能起行，才能修行。但是又要信;信、愿、行，这是修行的三资粮，就是三种的发菩提心。

“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨”：再又应该学至心敬礼我这个地藏菩萨，大菩萨。我们有的人说，这地藏菩萨叫一切众生恭敬他、礼拜他，这岂不是我相很重吗?不是的。地藏菩萨叫一切众生礼拜他，可以消去一切的重罪，对于众生有好处;这是度众生、教化众生，令众生发菩提心，种这个无漏的种子，并不是地藏菩萨欢喜人来礼拜他。他这个礼拜对地藏菩萨没有益处，对众生是有益处;所以他又叫人应该至心礼我地藏菩萨。

“因即立愿”：应该就对着地藏菩萨发愿。“愿令十方一切众生，速得消除恶业重罪，离诸障碍”：我愿求地藏菩萨，本照你以前的大愿力，令十方一切众生，很快地把恶业、重罪都消灭了，离开一切障碍。“资生众具，悉皆充足”：资养生命所应该用的东西完全都会圆满，什么也都不会缺的，用什么有什么。资生，就是资养你这个生命;资生众具，就是衣食住什么都不缺，所有的都圆满。

恭录自《占察善恶业报经》浅释

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