我们在世间里面就可以看到，比如一家公司，或是一家工厂，或是一个店面，凡是重要的出入场所，都是要有警卫人没，凡是没有警卫人员的话，往往会有许多的歹徒进到里面，会抢走许多的重要财物，会使里面的现象变得很凌乱，凡是重要的机关安排的警卫人员是更多的，因为是非常重要，闲杂人员是没有办法进出的，只有相关人员才能进出，所以我们也是同样的就以正念当做我们的警卫，时时刻刻守护我们的六门，在守护的过程当中绝对不能忘失，一旦忘失，就会生起愚痴，巴利文叫做moha，因为一旦忘失的时候，六门就是开着的，外面的很多贼就进入了我们里面，也就是说外面的许多歹徒进入里面，会失去很多的财产，我们失去很多的功德财产就失去了许多的一切的财产，不在乎代表这个人是无惭无愧，对自己的失去没有感到羞愧，没有感到害怕，所以一旦没有正念的情况之下，无明愚痴生起，就紧接着生起无惭无愧的心所。

除此之外，因为我们提不起正念，我们就没有办法如实了知当下生起的所缘目标，因此之下也不知道因果的关系，因为没有办法确切的知道，反过来说就是所知道的都是偏差的，偏离的，错误的，我们没有办法确切的知道，正确的知道名法与色法，所以我们所知道的都是男生，或是女生，我们不知道有名法和色法的因果之下，却误以为我们整个人的身体是由梵神创造出来的，因为我们不知道正确的道理，所以所知道的都是偏差错误的道理。导致我们的内心都是有散乱，不稳定。

没有了正念，当下生起的是无明，无惭，无愧以及掉举。这些的不善法，绝对不会在乎对方，无论对方是出家人，出家人漏失了正念，这些不善法就生起了，如果对方是在家人，如果也漏失了正念，他也同样的这些不善法会生起，这些不善心所，或是不善法绝对不会有偏袒的现象，凡是没有正念的人遇到了跟贪欲相应的境界时候，立刻生起的是贪心，凡是没有正念的人遇到了跟嗔恚对境的时候，立刻会生起嗔恨的心。这些不善法不会偏袒说因为他是善良的人我姑且不乱它生起不善法，绝对不会有这样的事。我们时时刻刻要不断地提起正念，一旦没有正念的时候，他都会失去许多，败坏了许多。没有正念的时候，首先破坏了也是自己，自己的身体或是自己的世界。

当所缘境生起的当下，里面包含了许多的现象，当你腹部起，而腹部起是当下生起的所缘境，而腹部伏也是当下生起的所缘境，甚至我们站起来的时候，坐下去的时候，脚在提起的时候，脚推前的时候，脚放下的时候，或者是站着不动的时候，这些都是当下生起的所缘目标，对于当下生起的所缘的目标，我们就要迅速去观照，迅速的巴利文叫做javana，它是快速地意思，极速的意思，过程当中，绝对不能冰冰冷冷地去看待它，绝对不能有沉滞的，不活跃的状态去看待它，我们必然要有迅速，敏捷，活跃去观照，这种才能达到迅速观照，也就是所谓的念处禅法。

现在自己的正念非常地快速，及速，迅速的情况之下，自己就不会有所谓的妄想，自己的心会直直地落实在当下生起的所缘目标，把当下生起的所缘目标看成是主要的，重要的，因此不会有杂念，所以我们以迅速的观念观照到腹部起伏，也就等于说再次地跟烦恼抢夺回来了自己的所缘目标。因此之下，自己就拥有了所缘的目标，这种的禅法才可以说是修四念处禅法。念处禅法的巴利文叫做satipatthana，它的意思是正念是以迅速地依住于所缘目标，正念以近距离地依住于所缘目标，正念以快速敏捷地依住于所缘目标，正念就可以捕捉到当下生起的所缘目标，因此正念就可以防止我们生起烦恼，它有防止的作用，才能够成就四念处禅法。

有了正念的话，就有守护与防止，正念有两种作用，第一种作用是守护，巴利文叫做rakkha，就是它有守护着不令这些贪婪的不善的烦恼进入到我们的内心里面，所以正念有守护的作用。第二种是有防止堵塞的作用，就好象是说警卫人员在下面一一检查，它就是检查进出的人员，有一种防止堵塞的作用，防止堵塞的巴利文叫做avarana，因此之下，我们就会有得到一种利益，安全的利益，安全的巴利文叫做gutti，我们整个的心路过程都是做到保证与安全，不受这些烦恼的逼迫，不受烦恼的逼迫叫做是安全。比如说我们一次的正念的提起，在心路过程当中就获得了一次的安全，一分钟提起正念，我们不受烦恼的逼迫是六十次，我们得到的安全的次数也是六十次，当下我们的染心，贪婪的心或者是贪欲的心是寂灭的状态，所以一次的提起正念就有获得许多的功德利益。

原文标题：正念是一种防护

文章转自微信公众号： 维安正念小站