以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

无修无证无所得　有相有为有尽时　菩提萨埵悟斯理　依据般若彼岸齐

心无挂碍离报障　性具真空泯言思　寄语来贤求诸己　头上安头最愚痴

前一段经文讲无智亦无得，无智就是没有藏教菩萨事六度的智慧，无得就是无得二乘有余涅槃。

以无所得故。无所得是本经的宗趣。般若波罗蜜多心有什么宗旨呢？就是破除你的执著，令你没有执著所得的这个心，要证而无证，无证而证。什么叫证而无证呢？你证得这个果，不要执着证果，不要有这种执著才是真正得到究竟涅槃，所以无所得是本经的宗旨。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。菩提萨埵就是菩萨，他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法来修行。修行得到什么呢？得到心无挂碍。我们人得不到自在，就因为有所挂碍。无挂碍就是得到自在，这无挂碍就除报障，也就是以无所得破除三障，所以破除三障就是本经的力用。三障就是报障、业障、烦恼障。你要有所挂碍，报障就破不了，无挂碍就是什么呢？就是要得到人空、法空，证得人、法二空的境界。

无修无证无所得。为什么无修？修完了。他无所证，为什么？已经证得了，他已经所作已办，不受后有。他所应该做的事情做完了，大事已毕，所以叫无证。那么无修无证是不是能有一个所得？也无所得。你有一个所得就有所执著。

有相有为有尽时。你若是著到相上，或者看到有为法上，这都是有穷尽的时候，永远都不能无尽，你要想无尽，要无修无证无所得。你什么也无所得，这时候就无挂碍了。

菩提萨埵悟斯理。什么叫菩提萨埵？中国人叫菩萨，具足叫菩提萨埵，这个是印度话翻译成中文，菩提是觉，萨埵是有情，就是觉有情。什么叫觉有情？觉有情就是觉悟有情。

什么叫有情呢？凡有血气者都叫有情，这个情不单是指人而说，就是有生命的叫有情。觉悟有情就是他觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟，得到和他自己所得的觉悟一样的觉悟。就是他自己念楞严咒，愿意其他的人也会念楞严咒，不是单单我自己会念，表示我自己和其他人不同，不是这样子，而是我自己得到什么利益也欢喜其他的人得到同样的利益。我自己得到听经的好处，我明白做人学佛的道理，我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法，得到同样的好处。

觉悟有情又有一个讲法，就是有情中的一个觉悟者。菩萨原来是什么呢？原来也是一个有情的众生，不过他得到觉悟了，他是众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟了，所以现在他又要觉悟一切众生，这就是菩萨的意思。

菩萨又有藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨。这藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小就是藏教菩萨。你心量再大一点就是通教菩萨。你心量更大一点，像变贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨就是圆教菩萨。你若比圆教菩萨差一点就是别教菩萨。

又有十地的菩萨。一地菩萨、二地、三地、四地乃至十地菩萨。菩萨有很多种，里边又有千差万别。也好像我们人有很多阶级是一样的。总而言之，菩萨觉悟前边所说无所得的道理，明白心无挂碍这种法。

依据般若彼岸齐。他依照这个深般若登到彼岸，就得到波罗蜜了。彼岸齐就是登彼岸。

心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍就离开你这个报障。我们的身体就是报障。为什么我们有这个身体？就因为我们有所挂碍。无挂碍就是苦乐一如；也无苦，也无乐。生死一如；也无生，也无死，生就是死，死就是生，生死无动于衷。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界上也是这样，在逆的境界上也是这样。这顺逆一如、生死一如、苦乐一如，总而言之就是没有一切事可以把心给动摇了。为什么不能摇动这个心呢？因为他无挂碍。你无所挂就无所碍，你有挂才有所碍。这挂就是挂上了、吊上了，在这儿挂着。碍就是障碍，有所障碍。要是根本就没有一个挂又怎么会有一个碍呢？所以说无挂无碍。

无挂碍也就是了生死。所以说生死即涅槃，烦恼即菩提。你要是在二乘人还没有明白这道理的时候，告诉他烦恼即菩提，生死即涅槃，他就慌了，就要跑了。说我从来没有听见这个法，什么烦恼即菩提，生死即涅槃，我不相信。所以现在是菩萨才悟得到生死即涅槃、烦恼即菩提，只要你能回头转身就是了。为什么我们人不明白菩提？就因为我们背觉合尘，你如能背尘就合觉了。

心无挂碍的这个时候，生死、苦乐、顺逆一切的境界都无动于衷。这个时候就离报障了。

我们为什么离不开这个身体？我们把这个身体看得那么重要。一切人求名求利，日夜奔波忙碌为了什么？就为了这个身体，想法子给这个身体做个好的奴隶，做个好的牛马，不要对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气，为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王，在孩孺的时候气血充满，等到老的时候就发白面皱，待柩不久了，很快就要死了。这就因为有挂碍，你没有挂碍就不执着这个业报身。因为你有身体就有报障，你要无挂碍了就是无我。无我就没有报障，所以才说心无挂碍离报障。

性具真空泯言思。你这自性、佛性具足真空实相的道理，你要达到你自性的真如本体，就没有什么话可讲。所以说泯言思，也没有思想可思了。

寄语来贤求诸己。我有一句话告诉将来的这个贤人，将来的修道人，怎么样呢？求诸己。你想要无所得、无挂碍，就要求诸己，不要向外去求、向外去找。无修无证无所得这个道理是要求诸己，你要自己回光返照，反求诸己。

头上安头最愚痴。你若向外去找，到外边去找这个道呀啊！你就是愚痴。就好像在头上再安一个头。这不是最愚痴吗？这是最愚痴的。不要头上安头，要回光返照，要回头转身就得到了。你要转不过来身呀！就得不到了。

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