故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

是大神咒难穷测

是无上咒臻觉果

除一切苦轮回息

以上显说深般若

是大神咒难穷测。因为上边所说种种道理，所以知道般若波罗蜜多这个妙智慧到彼岸的法是大神咒。什么叫大？大是对小而言。这个大是大而无外的大，没有再大的，若在这个大的外边还有便不算大的了，是个小。因为大而无外，所以没有比它大的了。什么叫神呢？神就是不可思议。这个神字的意思和那个妙字的意思差不多，不过妙是不动的意思，神是动的意思。妙是在那儿不动而洞察一切，明瞭一切所以它不用动。神不动就不神了，所以要动，这个神就是神通的神，通就是通过去了，这个通也就是动的意思。

不用动就可以知道叫妙，佛在他方国土教化众生、成道、入涅槃都知道了。神却要到那个地方才知道，好像火箭到月宫里去，到了月宫才知道月宫的泥是什么样子？土是什么样子？月球的构造是怎么一回事？这是有一点神。“妙”则不用到那个地方已经知道了月球是怎么回事？也不用算术来算，也不用科学的理来推论就知道了，这就是不动道场而觉了一切。神就要动道场了，要到那个地方才知道。

咒，什么叫咒？英文叫

MANTRA

第一个意思，所有的咒是鬼神王的名字，好像毗舍遮、鸠槃茶都是鬼神王的名字，你念鬼神王的名字，那小鬼小神就老实了。为什么呢？啊！你认识我们这个鬼王，你认识我们的神王，这小鬼小神就不敢不守规矩了。

第二个意思就好像军中的密号似的，军中的密号就是军中的口令。在军中每一天每一天的口令不同，只有自己人才知道这个口令，外边的人不知道。好像今天的口令是“胜利”，那么整个军队都知道口令是“胜利”。譬如我见到你不认识，就问你口令，你说：“胜利”，这就对了，是自己人。如果我问你口令，你说：“吉祥”，这就不是了，就要开枪打。为什么呢？你不是自己人。咒就和口令是一样的，我们念咒，鬼神一听，我们的口令是这样子，所以他们就都老实了，都守规矩了。如果不是，他就要和你斗一斗。

第三个意思是一种秘语，其他的人不知道，只有这个人才知道。就好像本来有一个很穷、很微贱的人，他跑到外国去，外国人也不知道他是个什么？他就说：“我是某某国的国王，因为军人倒戈，国家***，所以我跑出来到这个国家逃难。”国王也不知道是真是假，以为是真的，就把公主嫁给他，国王的女儿就和这个穷贱的人结婚了。这穷贱的人就装模作样以为自己是国王的身份，一天到晚发脾气，脾气还大得很。然后有一个认识他的人，知道他是一个穷贱的人，对公主讲：“他再发脾气，你只要说这句话：‘本来是一个贫贱的人，远游至他方，你何必有这么多的瞋呢？’”这么一讲，这贫贱的人知道有人了解他的根底，于是再也不敢发脾气。这咒也好像这样，你念咒，那鬼神认为你知道他的根底，知道他是怎么回事，就不敢对你不守规矩。

第四个意思，咒是诸佛的心印，秘语。唯佛与佛才知道，其他的众生都不知道，所以咒就不翻译，也就是一音演说咒，众生随类各遵守，某一类的众生听到这个咒都明白，好像我们人虽然不明白，可是鬼明白，神明白，阿修罗、畜生都明白，妖魔鬼怪也明白，所以你一念这个咒，他们都老实了。

这就好像有一个国王要先陀婆，先陀婆是梵语，有四种东西都叫这个名字。四种东西是什么呢？盐、水、马和大小便的东西。所以当国王说我要先陀婆，其余的大臣也不知他是要盐呢？要水、要马，还是要大小便的东西？但有智慧的人一听他在什么时候要就知道他要什么？吃饭的时候要先陀婆，当然不会要大小便的东西，一定是要盐。他要走路的时候要先陀婆，一定是要马。他渴的时候要先陀婆，一定是要水。那么看他也不渴，也不吃饭，也不走路的时候，当然就要大小便的东西。所以这咒你念出来，有智慧的鬼神一听就懂，其余不懂的也跟着那个懂的去做，所以咒有以上四个意思。

难穷测。难就是很困难，很不容易。穷是穷尽。测是推测。表示这大神咒，你没有法子想像它，也没有法子知道它，也就是不可思议的一种境界，上一次我讲过神和妙。神是不可思议但是属于动，妙也是不可思议但是属于静，这动静都不可思议。动中的不可思议就是神，静中的不可思议就是妙。所以神也就是妙，妙也就是神，不神也就不妙，不妙也就不神。神妙难穷测，所以我现在讲也没有法子把它讲明白，因为它太神、太妙了。

是大明咒照三千。这般若波罗蜜多心经也是大明咒。大明就是如来大光明藏。大光明藏——大明咒，照破所有的一切黑暗。你要念心经，向内来说，把你无始劫以来生生世世那种黑暗的烦恼无明破了，照破你自己的无明烦恼。要向外来说，就是照遍三千大千世界，你念这个大明咒就会放光，这一放光就照遍三千大千世界，所以说是大明咒照三千。

三千大千世界这是外边的世界，我们自己的自性烦恼照破了，这是内里头的世界。内而外，外而内，内外都光明了。内外光明就是你的智慧现前，这种光明就是你的智慧本体，你本有的智慧现前就照三千大千世界。

是无上咒臻觉果。无上咒就是没有再比它高上的。就是到佛的果位上。这叫无上。你念这般若波罗蜜多心经就会由凡夫一步一步的走到佛地去，走到觉果上去，所以叫臻觉果。臻就是到了，到了那个觉果的地方。

无等等咒至极巅。无等就是没有再可以和这个等了，这也就是那个最终的佛果，最终的那个究竟的觉，所以至极巅，就是到那个山的峰顶上。

除一切苦轮回息。你看最要紧的是除一切苦，如果不能除一切苦那就没有什么大用。能除一切苦，什么苦都可以除，你有三苦：苦苦、坏苦、行苦。八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这最难降伏的五阴炽盛苦也都能除去。能除一切苦轮回息。

轮回息就是脱出轮回才能息，如果不脱出轮回不会息，这就要了生死出轮回。了生死出轮回，不仅仅是把三苦、八苦没有了，要怎么样呢？要把见爱苦了了，欲爱苦了了，色爱苦了了，无色爱苦了了，无明爱苦了了，这五住要究竟，和二死永亡。五住也叫爱住，就是见爱的烦恼；欲爱住就是欲爱的烦恼；色爱住就是色爱的烦恼；无色爱住，无色爱的烦恼；无明爱住，无明爱的烦恼。怎么叫住呢？住就是坚牢的意思，坚固在那儿不动了。

这个见就是你一见这境界就对境起贪爱，对着境界生出一种贪爱心，没有看见的时候，没有这种贪爱，一看见了生出一种贪爱这叫见爱住。欲爱住，欲界天。色爱住。色界天。无色爱住，无色界天，这无色界天的众生虽然寿命很长，但是烦恼还没有断，无明也没有断。无明爱住，无明烦恼也叫无明苦。无明爱苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦这五种我们一般人都住着在这上面，非常坚牢，所以叫五住，这五住的烦恼要详细讲很久也讲不完，现在就讲讲这些名字。

二死永亡。有些没有听过经的人就说二死要死两次，这是两种的死，不是死两次。人有两种的生死，分段生死和变易生死。什么叫分段生死呢？就是你有你一分，我有我一分这叫分。你有你的身段，我有我的身段这叫段。由生那一天到死那一天这是一段，由你脚下边到头上边也是一段，这叫分段生死，四果阿罗汉断了分段生死，还没有了变易生死。

菩萨才能了变易生死。菩萨的名是很神圣的，中国人说菩萨是一个简称，具足叫做菩提萨埵。有的人不是菩提萨埵，他认为自己是菩提萨埵。有的人是菩提萨埵，他不承认自己是菩提萨埵。你看这很奇怪的，究竟是怎么回事？不是的他说是，是的他说不是。不是的就不是，是的就不用说。是菩提萨埵你不用说是菩提萨埵也是菩提萨埵。菩提萨埵不是自己卖招牌、卖报纸说：你认不认得我，我是菩提萨埵。不是这样子，是怎么样呢？这菩提萨埵要存菩萨心肠，行菩萨行，做菩萨事，不是口头上说我是菩提萨埵。口头上说我是菩提萨埵，那就是魔障鬼、业障鬼。为什么呢？就好像有些邪神外道冒充关帝公，啊！我是关帝公，关帝公来了，其实他是个小鬼，甚至连小鬼也不是，是一个畜生变的那种邪知邪见的黄皮子。就是法华经所说的那个鼬鼠（黄鼠狼），牠去冒充这个神，那个神。真正是菩提萨埵，不必说我是菩提萨埵，好像总统到什么地方，不用自己介绍我是美国总统，你认识不认识我？不用这么讲大家都知道。所以你是菩提萨埵别人也认识你，你不是菩提萨埵别人也认识你。你是菩提萨埵有什么证据呢？我告诉你，菩提萨埵二种生死都了了，分段生死没有了，变易生死也没有了。什么叫变易生死？这一念生一念灭没有不在定中，那伽常在定，无有不定时，常常在定里头，了生死了。了分段生死、变易生死这才是真真实实的菩提萨埵，但是你可不认识，妙也在这个地方，真菩提萨埵你不会认识的，你要认识菩提萨埵，你也就是菩提萨埵。

真实不虚各向前。分段生死了了，变易生死也了了，五住也究竟了，二死也永亡了，这才叫真正除一切苦轮回息，这才是真正的菩提萨埵，不会是假的。你愿意做菩提萨埵吗？你就赶快向前去修行，向前勇猛精进，不要学那懒惰的沙弥，懒惰的比丘，懒惰的居士，一天到晚睡大觉，那眼睛总睁不开。

以上显说深般若。以上所说般若波罗蜜多经是显说，后边那几句经文是密说。

略解东西祖师禅。我前边所说的偈颂，略略的解释东方的祖师和西方的祖师坐禅的方法。坐禅的方法是什么呢？前边的第一首偈颂说：回光返照观自在，觉悟有情即萨埵。你要回光返照，人人都有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得，你想要得到如来智慧德相，必须要不执着，要回光返照。把这些偈颂读熟，去参禅打坐，东方祖师的道理也在这里边，西方祖师的道理也在这里边。以前所说的东西是指的印度在西方，中国在东方。现在的东西不是印度也不是中国，是那儿呢？东是东方，西是西方，方向还是没有变，可是境界改了，西方现在就要出祖师了，东方的祖师很多，就像流水似的流到西方来了，谁愿意做祖师就不要尽睡大觉就可以办得到了。

现在这个东也不是东了，西也不是西了，所谓不是东西，南北也没有了，为什么？现在和月球拉拢上关系，所以我们这边又不知道到那一边去了，南北东西都没有了，现在我们都成了一元化了，都成了一个中。中也没有个中，就是变成大而无外，小而无内，没有大小也没有内外，就是以前我所讲的“无大无小无内外，自修自了自安排”，到这种境界上，你看那有多妙啊！那真是一点麻烦也没有了，没有一点烦恼了。可是到无大无小无内外这境界上，究竟是个什么？你若明白，不要我说你也明白；你若不明白，我说出来你也不明白。

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