星云大师：金刚经讲话

威仪寂静分第二十九

须菩提!若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

译文：

须菩提!如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢?所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢?众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。

讲话：

前分以菩萨不贪不受福德相，略明「无住”的空理，此分以佛陀证果，不住佛果之相。佛陀的来、去、坐、卧是随顺世间相，但就着法身之体而言，体性遍一切法界，哪里有来去之相呢?来去即有彼此的对待分别，以证得法身的如来，何处不是清净法身的显露?在第十七分说过：「如来者，即诸法如义。”所谓如来即亲证「真如理体”者，而此理体如如不动，弥盖恒河沙界，周遍三千大千世界，是「无所从来，亦无所去”。

佛陀所证的法身无去来之相，因此是法平等，无高无下，无彼无此，何有去来坐卧?因在二十六分言，若以色见声求，不能见佛之偈，佛陀恐有人狐疑不信，现今佛陀语默动静，四威仪中，有目皆睹，有耳皆闻，怎么说佛陀没有来去坐卧?

一、不住佛果无来无去

佛陀的来去坐卧，是随顺世间法，此来去相非关真如理体之法，是法平等，无有高下(见第二十三分)，此平等法性，无我无人无众生无寿者，更无来去坐卧之相。因此佛陀唤尊者告诫之，如果有人说，佛陀或入舍卫去，或归只园来，有时跏趺而坐，有时吉祥而卧，以为在语默动静，四威仪中，就是见到佛陀，此人是不解悟我所说无上法义。盖来去之相，坐卧之实，此目见耳闻之相，不过示同人法，应身边事也。若以法身体上，尚不可以形象音声求得，所谓言语道断，心行路绝，又哪里住着来去坐卧之相呢?《圆觉经》说：

真空之说，曰云驶月运，舟行岸移，盖月未尝运，岸未尝移。真如体性，未尝作止生灭，皆人谬见耳。

云驶月运，舟行岸移，眼见的云驶月移，谓凡夫的六尘浮根，以所见的作止生灭之相为实，不知月亮和堤岸如如不动。在《中论.观因缘品》第一，有一首「八不因缘颂”，可以说明法身之体，无有生灭、常断、一异、来去的妄相。

不生亦不灭，不常亦不断。

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论。

我稽首礼佛，诸说中第一。

佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，当灭去色声一切戏论，止静根尘缘境，契入真如平等之性，才能与佛心意相通，同一鼻孔出气。目睹的色相，耳闻的音声，皆有生灭来去，非是真佛体性。在《佛说十一想念如来经》中，佛陀告诸比丘，如何以十一种想念法，修行念佛，证得无余涅槃。

尔时，世尊告诸比丘：「当以十一想，思念如来;已思念，当发慈心于如来。云何为十一：

「戒意清净，威仪具足，诸根不错，信意不乱，常有勇健，若更苦乐不以为忧，意不忘失，止观现在前，三昧意无休息，智慧意无量，观佛无厌足。

「如是，比丘!当以此十一想，思念如来!已思念如来，当发慈心于如来所。是谓比丘，于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果当求一果;于现法中得自在成无余(阿罗汉)、阿那含。”

凡夫受尘自染，迷惑忧愁，没无端际，长久趋走往来受苦，不知法尘外，有个真实恒常，如如不动的体性。以为佛陀有住灭之相。《金刚经注解》：

如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。

《中阿含经》提到解脱的人，去向何处的问题。

在舍卫城的只陀林精舍，有一天，一个外道的思想家，婆蹉来拜访佛陀。他提出关于解脱的问题。

「佛陀!依照您的教示，解脱的人究竟去哪里投生?”

「婆蹉!在我的教义里，并没有去某处投生的想法。”

「那么，是不是说不去任何地方?”

「有所谓去，或所谓不去的妄想，都不是解脱的境界。”

婆蹉始终执着有来去的想法，无法解悟佛陀所说之义。

此时，佛陀以问答的方式，来启发婆蹉。

「婆蹉，如果现在眼前有一把火在燃烧着，你会怎么说?”

「佛陀!我只能说火在燃烧啊!”

「那把火为什么燃烧?”

「因为有薪柴才会燃烧啊!”

「如果那把火熄了，你会怎么说呢?”

「我只能说火已熄灭了。”

「婆蹉!如果再问你那把火熄了以后去哪里，你会怎么说?”

「有柴则有火烧，无柴，当然无火可烧了。熄了的火，并不会到什么地方去的吧!”

佛陀应化世间，如燃起光明之火，遇缘(薪柴)则生，缘灭散尽，火性无有生灭来去。亦如清凉月明，逢池泉河溪，有水皆映，月体无移行驶运之相。如《华严经》所说：

上觉无来处，去亦无所从。

清净妙色身，神力故显现。

《金刚经》于阐述性空妙理，无非要吾人生起清净信心，在法尘生灭中，如实以金刚的明利，观照一切妄相，从五蕴的樊笼解脱而出，证得最上第一之法。《金刚经》不是形而上的哲学理论，而是开发觉性，悟透转八识为清净八功德水，化浊恶烦恼之身为琉璃宝地，密在汝边，不离自家的宝藏。《金刚经》的真空智，是于色尘等起大势力遍照，度尽着相的忧悲苦厄，直至降心离相，修一切善行。《杂阿含经》中，佛陀针对如果有外道出家，问佛陀为什么要教人修诸梵行的疑问，要阿难尊者解答。

一时佛陀在舍卫国的只树给孤独园说法。

佛陀问阿难：「如果有诸外道出家来问你说：‘阿难!佛陀为什么教人修诸梵行?’你要如何回答?”

阿难说：「佛陀!我将依您所教，告诉他们，是为了于色修厌，不起恩爱之心，就能离开欲望的摆布，进而灭尽烦恼，直至解脱，并悟到心空寂然，不生不灭的平等法性。从离色相后，于受、想、行、识，亦复如是修行。一个不再受五蕴束缚的人，即能和佛心平等相应。佛陀!如果有外道出家来问我这问题，我将会如此回答。”

佛陀说：「阿难!善哉!善哉!应该如此回答。为什么呢?我确实是为了于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生的缘故，教人修诸梵行。”

佛陀来去娑婆，所作所行，都是慈悲的引渡一切有情。示穿衣吃饭，行住坐卧，无非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《华严经》说：「菩萨留余习，还润诸众生。”佛陀已是证果的圣者，本无来去之相，于日用身边事，示教利喜。佛陀临涅槃时，告诫弟子，行者应以经戒为庇护，行持觉道来供养佛陀。《佛般泥洹经》：

当时，佛陀进入拘尸城，来到末罗双树间。

佛陀告诉阿难：「你为佛陀在双树间敷座，使头部朝向北方，面部朝向西方。什么缘故?我的教法流布，将来当久住北方。”

阿难回答：「是的!”立即敷座。

此刻，双树间凡是笃信佛教的鬼神，都将非时花(指非其开花时节，不应开花而开的花)散布在地上。

佛陀告诉阿难：「这双树神用非时花供养我，然而这不是供养佛陀的方式。”

阿难问：「如何称为供养佛陀?”

佛陀说：「若能受法、行法，以觉悟当作花供养，这才称为供养佛陀。”

……

当时，阿难向佛陀禀报：「佛陀在世时，四方沙门，长老比丘、深解经律的行者，都会来觐见佛陀，弟子们藉此机会，能向他们礼敬并学习。可是佛陀涅槃后，他们将不再前来，我们将失去诸善知识所教啊!”

佛陀说：「你们不要忧愁!只要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀转法轮的地方，四是念佛陀涅槃的地方。阿难!我涅槃后，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，应念佛生时，累劫修持的善法功德;佛陀成道时，降伏魔军的神力功德;转法轮时，广度有情的慈悲功德;临涅槃时，寂静安然的不动功德。如果有人能信受持此四念处，奉行此四功德，日夜与诸佛善知识不离。”

……

佛陀说：「阿难!你认为佛陀涅槃后，就没有荫护，而失去依靠吗?不要如此想!我自从成佛以来，所说的一切经戒，都是你的荫护，都是你的依靠。佛陀的遗教，将是后末世众生得度的法船，怯弱身心的庇护和依靠。能以佛陀遗教所行的人，如佛陀在世。”

佛陀的来去之相，不过是色身的迁灭虚妄，于真如体上，无有世俗境界，就如第五分的经文所言：「”凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。真正和佛陀相应的人，散华布地，起塔礼拜，不过是事相的福德。若有人秉持佛陀真实法语，听受、行持，以觉悟的心华妙香供养，才称为供养三世诸佛，得无漏无相的法身如来。

二、清净法身遍一切处

此分正结《金刚经》法会发起的一段公案。在第一分，佛陀前去舍卫城乞食，归来只园精舍，乃至敷座而坐，此现前眼见耳闻的去来坐卧之相，是随机示现也，不干无所从来，亦无所去的平等法性。在二十四分，佛陀要吾人不可生心动念，佛陀还有度众生的妄想执着;二十五分则一并扫除色法六尘的诸相，告诫行者，色见声求是行邪道，不能见如来。佛陀证入平等法性，哪里还有我人众生等相?眼不见实有众生如来的分别，心更不住能度所度之法，不过游行世间，应机说法，随缘度众。《华严经》说：

言菩提者，无分别、无戏论法，即其言也。远离我见、远离我所、不随顺老病死、寂静无戏论、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，复如是入众生心无明闇室，能灭无量百千万亿不可说劫积聚一切诸业烦恼、种种障碍，发生一切大智光明。

无上菩提，如来法身，无彼无此的分隔，更远离世间老病死的我见、我所，寂静不动，能灭去一切种种业障，点燃自性的大智光明。就像《大日经》所说：「云何菩提?谓如实知自心。”佛陀启建「金刚法会”，无非借助金刚势力，铲除行者的我相我见的妄想，如实知自心，原有个平掌如镜，黄金铺地，昼夜六时，念佛念法念僧，三宝功德无欠无缺。就像中峰国师于「三时系念”的诗偈中说：

世间何缘称极乐，只因众苦不能侵。

道人若要寻归路，但向此中了自心。

禅宗四祖道信禅师，到牛头山拜访法融禅师，见师端坐习禅，旁若无人，未曾举目看他一眼，只好向前大声问道：

「你在作什么?”

法融：「观心。”

道信：「观是何人?心是何物?”

法融无法回答，便起座向祖作礼，并问道：

「大德栖止何处呢?”

「贫道或东或西，何有来去之相呢?”

「那么，你认识道信禅师吗?”

「你问他作什么?”

「我仰慕已久，希望能得到他的指点。”

「我就是!”

「大德为何来此?”法融好奇的问道。

「我特意来访，请问除此之外，还有哪里可以‘宴息’?”

「东边有个小庵。”

四祖道信便请他带路，到了那里，看到茅庵四周，有许多虎狼之类的脚印，四祖便举起两手作恐怖的状态。法融看到时，便说：「你还有这个(恐惧)在吗?”

四祖反问：「你刚才看见了什么?”

法融又无法回答，便入内取茶，道信在他的座位上写一个「佛”字。当法融正要入座时，一看到「佛”字悚然震惊，迟迟不敢坐下。

四祖也笑着问：「你还有这个在吗?”

法融听后，茫然不知所对。

法融禅师未勘破生死，便有身陷虎狼的恐怖妄想;生佛勘不破，就有高下尊卑的颠倒。佛陀色身所现，因世间凡愚人，不识大道断生死流，不能返源尽生死本，故为现身相好严容，文辞言教，以化度愚冥，显示大智光明藏。佛陀一再演说般若空智，要行者远离所有妄相，以第一般若波罗蜜为眼目(见第十四分)，五度为勇健资粮，入如来家室，见如来万德珍宝。《佛说演道俗业经》：

及着相好，谓审有色像，虽行四等、四恩、六度无极、三十七品、观十二缘，欲拔其原。不解本无，悕望大道，正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何?用不达故!何谓不达?布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死。解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马(阳焰)、影响、芭蕉、泡沫，皆无所有。道慧无形，等如虚空，无所增坏，普度众生。”佛于是颂曰：

本发菩萨意，志慕大乘业，但欲着佛身，不了无适莫。

布施戒忍辱，精进禅息智，四等恩六度，惟己乐无为。

慕三十二相，八十好巍巍，天上天下尊，脱五阴六衰。

但察其粗事，不能观深微，虽欲度十方，心口自相违。

不了如幻化，水沫泡野马，芭蕉如梦影，妄想甚众多。

正使作功德，犹如江河沙，心怀无上真，不解除众魔。

心有希求、念想，即使集福德遍满虚空界，不得作佛。不了自心众魔妄相，着我法等见，所作善法，无益于开发觉性的功德，只有增长贪欲和愚闇。《金刚经》佛陀为发大乘者说，为发最上者说，即是不乐小法，能听受行持般若大法，并荷担如来家业，令众生入佛知见。在《佛说演道俗业经》中，阐示发无上道意者，如何行于大慈，等如虚空。

佛告长者：「其大乘学，发无上正真道意，行于大慈，等如虚空，而修大悲，无所适莫。不自忧身，但念五趣，一切众生，普欲使安。奉四等心：慈、悲、喜、护。惠施仁爱，益义等利，救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、六度无极，无所悕望，以施一切众生之类。观于三界，往返周旋，勤苦艰难，不可称计。念之如父、如母、如子、如身，等而无异。为之雨泪，欲令度厄，至于大道。”佛于是颂曰：

发无上大意，行慈悲喜护，大哀如虚空，行等无适莫。

立德不为己，唯为十方施，度脱诸群生，使至大道智。

又有四事得至大乘!一曰布施，给诸穷乏;二曰不于豪劣，行轻重心;三曰所可施与，无所悕望，不求还报;四曰以此功德，施于众生。佛于是颂曰：

布施摄贫穷，不行轻重心，志慧无悕望，不求还得报。

愍念于群黎，往来周旋者，以此功德施，悉令至大道。

行持读诵《金刚经》的行者，以般若智炬，了见迷相昏闇，行无相布施，心无希求，无轻重胜劣，成就第一希有之法。此分把佛陀启建法会的去来之相也空掉，所谓「妙有不有”，既是佛陀不住说法、度众、三十二相等，此目睹耳闻诸相，哪里是恒常真实的?

梦窗国师年少时，千里迢迢的到京都一山禅师处参学，有一天至方丈室请示道：

「弟子大事未明，请和尚指示开悟法门。”

一山禅师严峻的答道：「吾宗无言句，何有一法与人?”

梦窗再三恳求道：「请和尚慈悲方便。”

一山更加严厉的道：「我这里没有方便，也没有慈悲。”

多次得不到一山禅师的指点，梦窗自忖与禅师无缘，只好忍泪下山，再往鎌仓的万寿寺叩参佛国禅师。佛国禅师给予他更无情的棒喝，使一心求道的梦窗，更加痛苦，他伤心的对佛国禅师发誓道：「弟子若不到大休歇之地，绝不复归见禅师。”于是，山林苦修，日以继夜静默思惟。有一天，坐在树下，微风习习，心中凝然如镜，不知不觉已至深更。正要回寮休息，当上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，就把身子靠了过去，不料却跌了下来，在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口做了一偈──

多年掘地觅青天，添得重重碍膺物;

一夜暗中颺碌砖，等闲击碎虚空骨。

梦窗国师开悟时，年三十一岁。得悟的因缘，源自其师慈悲和方便，要他于无言句，无一法处，洞明祖师西来意，原不在诸佛先贤位中，而是如影相随，就在汝边。掘地如何觅青天，磨砖如何圆成镜?心不平等，逐境生妄，怎能入不思议法身呢?就像憨山德清和尚的「我箴”：

一切爱憎，皆由我障，我障若空，光明无量。

逐境心生，随情动念，心境两忘，物我无辨。

物无妍丑，由我是非，我心不起，彼物何为?

动静等观，贵贱一视，凡圣齐平，名不思议。

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