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星云大师:一体同观分第十八

星云法师2024-06-29 08:13
简介星云大师:金刚经讲话一体同观分第十八「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须..

星云大师:金刚经讲话

一体同观分第十八

「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」

「如是,世尊!如来有肉眼。」

「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」

「如是,世尊!如来有天眼。」

「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」

「如是,世尊!如来有慧眼。」

「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」

「如是,世尊!如来有法眼。」

「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」

「如是,世尊!如来有佛眼。」

「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」

「如是,世尊!如来说是沙。」

「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」

「甚多,世尊!」

佛告须菩提:「尔所国土中所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

译文:

阐发了究竟无我的义理之后,才能见万法如一,见众生心如我心。

「须菩提!你认为如来有肉眼吗?」

须菩提答:「有的,佛陀,如来有肉眼。」

佛陀又问:「如来有天眼吗?」

「是的,佛陀!如来也有天眼。」

「须菩提!如来有慧眼吗?」

「是的,如来具有慧眼。」

「如来有没有法眼?」

「是的,如来具有法眼。」

「须菩提!如来具有遍照一切十界的佛眼吗?」

「是的,佛陀!如来有佛眼。」

「须菩提!你认为,恒河中的所有沙粒,如来说是不是沙?」

「是的,如来说是沙。」

「须菩提!如果一沙一世界,那么像一条恒河沙那么多的恒河,这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话,如此,佛世界算不算多?」

「很多的,佛陀!」

佛陀又问:「须菩提!如你刚才所说,佛眼可摄一切眼,一沙可摄一切沙,在诸佛世界中的一切众生,所有种种不同的心,佛也是完全知晓的。为什么呢?因为众生的心源与佛如一,譬如水流歧脉,源头是一,心性同源,众生心即是佛心,所以,如来能悉知众生心性。但是,众生往还六道,随业逐流,遗失了本心,反被六尘的妄想心所蒙蔽,生出种种虚妄心念,这种种心皆不是真实不变的心性,只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心,无非皆由六尘缘影而生,念念相续,事过则灭,这种种无常虚妄之心,是不可得的。

讲话:

前分说通达无我无法真是菩萨,又恐行者未识真如不变,而妙能随缘之义,执无我无法为究竟,又坐在俱空境上,不得出头。所以佛陀一番深意,以自己具备的五眼,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为例,将吾人之般若本体,平等真如,满盘托出,无半分隐藏。

佛陀以五眼譬喻,一切众生,皆具五眼,但被迷心盖覆,不能自见。五眼说明五种平等:

(一)肉眼──生佛平等。

(二)天眼──诸天与佛平等。

(三)慧眼──小圣与佛并无分隔,显小大平等。

(四)法眼──菩萨亦具法眼,此明因果平等。

(五)佛眼──此显佛佛道同。

一、五眼遍观众生界

五眼在凡同凡,在天同天,在圣同圣,在菩萨同菩萨,在诸佛同诸佛,乃平等真如之本体,在圣不增,处凡不减。在《五眼度世品经》说:

佛随世间化,入于五道而净五眼。

一、肉眼处,处于世间,现四大身,因此开化,度脱众生。

二、天眼处,诸天在上,及在世间,未识至道,示以三乘。

三、慧眼处,其不能解智度无极,皆开化之,并入大慧。

四、法眼处,其在偏局,不能恢泰,悉开化之,解法身无来去,令平等三世。

五、佛眼处,其迷惑者,不识正真,阴盖所覆,譬如睡眠,示以四摄六度之行,善权方便,进退随宜,不失一切,令发真正道意。

佛陀能清净五眼,是入人、天、二乘、菩萨等处,令他们从睡眠中起,不再被梦想之阴盖障覆,能解自身本与佛身无异,遍充三界,放光普照。佛陀因彻知无我无法的至理,因此才能发起大行力,于六道随缘度化。佛陀恐行者闻无我,偏入俱空之网,才以自身的五眼,说明一切诸佛相如秋月,绀目如海,种种圆满和神通变化,是遍入众生界,周济一切含识。《佛本行集经》卷二十一:

一切法胜唯有行,清净寂定不过心;

染着恩爱最怨家,诸有恐怖是老死。

再美丽的风景,只有亲自观赏以后,才有真正的感受,再高妙的法,听闻信受和思惟正观后,不去修证,不过如痴人画饼充饥,入海算沙。

佛陀的五眼遍观众生界,此五眼神通,吾人原本无欠无余,只因念念被五阴所迷,不知同体共生,因缘相互依存的道理。

过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多,有一天他路过一个地方,定睛一看,脚下一团黑黑的东西,一脚踏下去,差点踏死一只蜘蛛,他忽然生起了一念慈悲:「蜘蛛虽然是小小的生命,但是我又何必把牠踩死呢?”于是提起了脚步,向前跨出了一步,终于救了蜘蛛一命。

由于他穷凶极恶,做尽坏事,因此死后就堕入无间地狱。正在受苦的时候,突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝,他仿佛身陷大海见到船只一船,赶忙攀着蜘蛛丝,奋力地往上爬,想要脱离无间炼狱的痛苦。当他低头一看,许多的地狱众生也跟在他后面攀爬上来。他转念一想:这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量,万一蜘蛛丝折断了,我不就万劫不复,永无解脱之期了吗?于是伸脚把尾随而来的同伴,一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候,突然蜘蛛丝从空断裂,干达多和所有的地狱众生,一起掉入黑暗无底的地狱之中,再度接受地狱无尽的刀剐火炼之苦。

众生的肉眼,只看到自己的痛苦,把人我隔绝二边,那条银光闪闪的蜘蛛丝,是吾人一念慈悲救度自己,超脱无间地狱的丝绳,当念头昏昧时,刹那又堕入地狱的猛火中。《金刚经》要我们不要被肉眼蒙蔽,要借助无我的般若智力,展开行树重重,宝阁莲池的天眼;五蕴云消,如碧潭映月,澹然自足的慧眼;不住涅槃寂乐,不着世间诸有,自在游化的法眼;见无烦恼可断,无圣果可成,念念清净的佛眼。

二、佛世界如恒河沙

佛陀在印度说法,大多的地点都于恒河两岸,因此常举恒河或恒河沙作譬喻,让大众容易了解。前文已明佛能见之眼,接下来说明佛的世界到底有多少呢?如经文所说的:「如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界。”

恒河中所有的沙数,已不可计量,以其中的粒沙比作一恒河,再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界,如此佛世界早就胜过恒河沙数。佛陀从五眼遍观众生界,再用恒河沙数的佛世界,告诉我们遍一切处都是佛世界,只是昧于质碍形色的肉眼,与诸佛菩萨迎面相逢不相识。如《观无量寿经》:

诸佛如来,是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸正遍知海,从心想。

我们的妄心,如猿马奔跃不已!这颗心朝夕与我们眠起,生死和我们依存,心想佛时,即现圆光普照,心住魔境,枉受啼哭忧悲,沉沦之苦。

有一个比丘很欢喜打坐,这几天在打坐时,遇到一件怪事,心里很苦恼,于是向寺里的老和尚请教。

「我一入定,眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上,怎么赶也赶不走它。”

老和尚:「下次入定时,你就拿支笔在手里,如果大蜘蛛再出来捣乱,你就在它的肚皮上画个圈,看看是何方的妖怪?”

得到老和尚的传授,那比丘准备了一支笔。一次入定,果然大蜘蛛又出现了。他马上拿起笔来,在蜘蛛的肚子上画了个圈圈作为标记。谁知刚一画好,大蜘蛛就销声匿迹了。因为没了大蜘蛛,所以比丘便安然入定。

过了一段时间,比丘出定。傍晚时,准备沐浴净身,才猛然发现,画在大蜘蛛肚皮上的圈圈,赫然就在自己的肚子上。

这时,比丘才省悟到,扰乱自己入定的大蜘蛛,不是来自外界,而是发自自身──心思的妄想幻境所现。

当我们在怪罪外境带给我们苦恼和不安,要返归自心,检点善念恶念有几分?不先洗净心地,以空慧为清池,慈悲为芽种,忍辱为枝干,信进为花叶,如何生诸大法果?学佛者,要明自心与佛感应道交,修行才有根本,而不是无根的浮萍。布施供养,拜佛礼忏等等,是逐渐止息吾人的妄想分别,从中观照念头,再更进一步「行佛”,于日常生活中,与诸佛打成一片。

观众生苦与佛眼感应,

闻善妙语与佛口感应;

做不请友与佛身感应,

行利生事与佛心感应。

心意明洁,六根齐修,即是入三世诸佛家室,自然独具五眼神通,遍观生佛平等,溪山风月,刹尘恒沙,无一不是香云宝盖,罗网珠光,炽然相摄的千亿佛土。

明朝的憨山大师常常坐在木桥的桥墩上,听着溪水的声音。有一天,他坐下以后,顿忘身心。念头一动就听见流水声,不动即不闻,最后众响皆寂,根尘俱泯。又有一次,在打坐时,又进入坐忘的境界。直到听到耳边数十声磐,才微微觉醒,睁开眼睛一看,竟不知身在何处。信徒对他说:「我离开的时候,师父就闭门打坐,今天已经第五天了。”

憨山大师回答:「我感觉只有呼吸一下的时间而已!”

憨山大师心静寂故,顿失根尘,万籁隐没!人的一念岂止坐忘五个昼夜,一念更可以坐断三际妄想,但闻自性净土的水鸟说法,花雨纭落!任他刀兵水火,我且日日醉卧野水春风。

三、如来悉知众生心

佛陀以恒河沙数喻佛世界的无可计数,接下来再以那么多的佛世界中的众生,所有众生,他们的起心动念,佛陀悉能知晓。前文中佛所具肉眼能知恒河沙数,虽然示同凡夫,而凡夫不可及也。佛陀以事证前文所言之五眼。

佛陀以五事证信五眼:

(一)肉眼──知一河之沙,数有多少。

(二)天眼──知诸恒河沙所有沙数佛世界。

(三)慧眼──知无量无边沙世界,每一世界,所有众生的心念。

(四)法眼──尽知尽见生心皆妄,诸法本空。

(五)佛眼──知三世妄心,原无实体,皆不可得,心不有处妄缘无,妄缘无处即菩提,生死涅槃本平等。

佛陀示现的肉眼,凡夫所不能及,诸天之眼界无与伦比,二乘慧眼,纵有他心神通,亦不及此,菩萨所具法眼,未能彻见知晓。佛眼如大圆镜智,沙等恒河的所有众生,种种心念,如来悉知,如镜映现诸象。

「如来说诸心,皆为非心,是名为心”,《金刚经》常常有如此的句子──如来说……即非……是名……

诸心,指众生心行动念虽多,不过以颠倒妄识为心。

皆为非心,此妄心皆非真实常住之心。

是名为心,妄识本无实体,徒有心名而已。

禅门中有名的公案,德山买油糊点心,遇一灵俐婆子诘难道:「三心不可得,汝点哪一心?”德山无语以对,直至龙潭处,吹灭纸灯,始悟得自家大光明藏。

《如来藏经》说:

善男子!我以佛眼观一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中,有如来智,如来眼,如来身,结跏趺坐,俨然不动。善男子!一切众生,虽在诸趣烦恼身中;有如来藏,常无染污,德相备足,如我无异。

又善男子!譬如天眼之人,观未敷花,见诸花内,有如来身,结跏趺坐,除去萎花,便得显现。如是善男子!佛见众生如来藏已,欲令开敷,为说经法,除灭烦恼,显现佛性。

善男子!诸佛法尔。若佛出世,若不出世,一切众生如来之藏,常住不变。

一切众生在贪恚愚痴中,内有如来智身,常无染污,恒常不变,只是众生不能听受信解,于根尘境上心迷狂乱,盲聋无知。

汝南邵南顿县有一个人叫张助,在田里种庄稼的时候,发现了一枚李子核,想拣回去。后来看到一棵枯烂的桑树洞里有土,于是一时兴起,便把李子核种植在里面,并把自己喝剩的汤水浇在上面。经过一段时间,人们看见桑树上长出一棵李子树,叹为希有,于是便辗转传告。有一个人眼睛痛,在树荫下休息,祈祷说:「假如李子君让我的眼好了,我一定用一头猪作为祭品供献在您的面前。”眼痛本来是一种小病,也可以自行痊愈。过了几天,这个人的眼痛消失了,消息便传播出来,像火蔓延一样快速,说有一个瞎眼的人因为向李君神祈祷,眼睛就能重见光明。远远近近的人齐来树下祭奠祷告,坐车的、骑马的,经常一聚就是几千人,几百人,酒肉像雨点儿似的落到树下,十分热闹。

隔了一年了,张助出远门回来,见到这种情景,大惊说:「那里有什么神,是我当初随手种的李子核呀!”

崇拜信奉一枚李子核,具有神奇的力量,却不相信,诸佛经教,人人顶上有把狮子宝剑,能截断迷悟的分际,劈尽千岁缠绵的冰川,还至香草遍布,满排繁花,饥来吃饭倦来眠,做个两耳闲闲的无事人。

大梅法常禅师知道自己即将离开人间,有一天,他对弟子说:「即将来到的,我们无法拒绝它;已成过去的,我们也无法留住片刻啊!”

大梅从容无惧,正当要闭眼离去时,听到窗外鼯鼠的叫声,他含笑说道:「修行人追求一生的,就是眼前这个了,不是别的,你们要善自护念,我要离开了!”

鼯鼠的叫声,森罗万象尽在其中,我们的内心充塞对未来的恐惧,过去的懊恨,不知未来不可排拒,过去无法停留,如此驰想纷杳的妄心,当下哪里听得到鼯鼠的叫声呢?

四、三际妄心不可得

前文说过,诸心皆为非心,是名为心。众生以颠倒妄识为心,此心当然不是常住真实之心,妄识原无实体,只是徒有个心名而已。而此三际心过去心、现在心、未来心都不可得,了彻颠倒妄想的心相了不可得,刹那即显露不落三际的真心,此真心本源,众生平等无异,只是众生随逐三际妄心,轮转不已。《圆觉经》说:

善男子!此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故;尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发。觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意,亦复如是。

善男子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法,亦复如是。善男子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大,风大,亦复如是。

我们明白过去、现在、未来一切诸法,如梦幻影像,没有永远不变性,如此佛之真心当下显发,由心清净故,六根、六识、六尘、四大皆悉清净。我们的心执不实为实,视危脆为坚固,在虚妄的根尘,滋生见闻觉知的重重幻象。

有个师父向弟子说:「世间是个幻影,唯有以自己为依靠,你还是随我一起出家修行。”

弟子说:「师父!可是我的家人,我的父亲、我的母亲、我的妻子,他们非常爱我。我怎能抛下他们呢?”

师父回答:「现在你有我和我的妄想,所以会贪恋不舍,我要教你一个方法,你就会知道世间的真相。”他交给弟子一颗药丸,吩咐他说:「回到家里服下这颗药,你不久以后,会像一具尸体,但是脑筋清醒,你将听到家人一切言行。然后我会到你家里,再让你恢复清醒。”

弟子依照师父的指示,吃了药,躺在床上就像个死人,顿时家中一片哀号。母亲、妻子、和其他亲人都伏在地上恸哭。

就在这时候他的师父走进屋里,向他们说:「发生什么事情?”

「这孩子死了。”家人哀伤的回答。

他把一把脉,故作讶异的说:「不!他还没有死。我有药能够救活他。”家人一听,个个喜出望外,欢喜不已。

他的师父继续说:「我先说明,要救活他,必须有一个人先服这药的一部分,这孩子再将其余服下。不过这个人会死,这里有这么多爱他的亲眷,像他的妻子、他的母亲这么伤心,当中一定有人愿意为他的复活,服下这药。”

哭声马上停下来,众人都不说话了。母亲说:「我们是个大家庭,要是我死了,谁来照顾这个家呢?”说完便低头沉思不语。

哀叹命苦的妻子说:「我两三个孩子年纪又小,如果我死了谁会照顾他们呢?”

弟子听见亲人的回答,一跃而起,向师父说:「我们走吧!”

生死无常谁也不肯替代,亲眷爱侣,权势财利,都带不走,终日营营扰扰,费尽心机,不过是沙上建楼,一场黄粱梦。就像《红楼梦》所说:

陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场;蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤;正叹他人命不长,哪知自己归来丧?训有方,保不定日后作强梁;择膏梁,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长;乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡;甚荒唐,到头来,都是为他人作嫁衣裳。

吾人被过去、现在、未来的妄心所枷锁,三世流落街头乞讨,不知己身宝冠缨络披戴,原是光明熠熠,蒙尘的本尊,三身具足,福慧圆满。

有个庵主念佛已经二十年,一直盼望能亲见阿弥陀佛,验证自己的修行。终于有一天晚上,梦见一位极乐世界的菩萨告诉他:「你对阿弥陀佛的虔诚已胜过一般人,因此,阿弥陀佛托我转告你,明天祂会亲自拜访你。”

醒来后,庵主更欢喜虔诚的念佛。他端坐在佛殿前,口中佛号不断恭候阿弥陀佛圣驾的来临。

等了一天,太阳都下山了,阿弥陀佛始终没有出现。他开始怀疑,难道阿弥陀佛也会不守信用吗?

这天晚上,他又见到昨夜梦中的菩萨。他正准备抱怨阿弥陀佛不讲信用时,菩萨先开口说道:

「你是怎么了?阿弥陀佛今天见了你三次,你都不肯见祂!”

庵主又惊又疑的回答:「我没听到阿弥陀佛驾到的通报啊!”

菩萨说:「你真是有眼如盲!阿弥陀佛第一次在早上出现,扮成乞丐,才走到门口,你就叫侍者赶走他。”

「到了中午,阿弥陀佛又来了,祂扮成一名女人,来到大殿,你连正眼都不瞧她一眼,她跟侍者通报说要见你,侍者说你从不接见女人!”

「到了傍晚,阿弥陀佛还是不死心,这次祂扮成一条流浪狗,结果,一走近门口,就被知客僧用棒子吓走了!”

庵主说:「我真的不知道,那就是阿弥陀佛……”

我们有眼如盲,不识诸佛八十随形好,皆从救济厄难的众生,平等护念一切有情。佛心,大悲心也,乞丐、女人、狗子,形色虽殊,佛性同体不二,诸佛学处,切忌从他觅,行者密行,当下即是,口和无诤,毁誉不动,护众如己,忍辱承担。

佛的五眼神通,我们原是无欠无余,只是不肯听受信解如来所教,于五欲生渴爱,就像盛风猛火,沸腾的热水,扰乱了本质的实相,怎能照见五蕴皆空,度尽一切苦厄?

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