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若何对治昏沉和掉举

向生净土2024-06-23 10:59
简介对治昏沉和掉举这个昏沉是来源于我们日常平凡对佛法的恳切心不足,你只是打坐,是在打坐,然则没有把死活这件大工作十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了,确实为..

对治昏沉和掉举

  这个昏沉是来源于我们日常平凡对佛法的恳切心不足,你只是打坐,是在打坐,然则没有把死活这件大工作十分放在心头上。

  要说没放在心头上这冤枉我们了,确实为了死活才去打坐的。然则心里照样不着急,认为了死活还有时间,还有很多事要做。

  假如明天可能不在这个世间了,叫你睡你也睡不着,是不是?我们之所以能够昏沉,能睡着,就是我们的死活心不切,这是一个方面。

  再一个方面,包括掉举呀,这些主要一个就是我们在修行中,有个上道的过程。比如说,起来自己含混糊就打坐去了,或是处在一种含混的状态去打坐,而且你不知道这种含混和那个打坐是两个概念。打坐不是含混,而含混不是禅定,所以你这个得分清楚。

  假如出现了昏沉和掉举这种现象怎么办?你应该是振作一下精神,提一下话头或佛号。比如参话头,你就提一下念佛是谁?再反复地提,反复提。

  念佛呢,你就反复地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛念得紧一下,把这个掉举克服。

  假如再克服不了,你就可以下坐,下坐经行,经行就是走,绕圈走。假如这个走克服不了,就跑香啊,跑得呼呼直喘的时刻忽然站住,立时这个困意、睡意就都不在了。

  这时刻身体的放松和肌肉的运动,都达到了一定的热乎程度,往下一坐,很快地心里就镇静下来了。因为一跑,这个妄想呢,它也就不去想了。

  本来你是慢慢走啊,或坐那儿,妄想就自己赓续地相续啊,想完这个再接着想那个。这一跑,哪个你也想不成。这就是说呢,很快就能获得定力,这是一个办法。

  打坐确实会出现昏沉,我们应该用各类方法来调解。说用尽方法,其实照样没用尽,你不信,假如一个警察在后面拿枪指着你,看你还昏沉,敢吗你说?不敢!你看弄个挺厉害的狗搁你那儿趴着,或一条蛇在跟前,我看你昏沉?绝对不会昏沉。

  就是说昏沉个中有一个什么呢?就是死活心不切,你看警察搁那儿,说:你要动一下我就给你毙了!你看说什么他也不动,他再也不昏沉了。

  如果狗在后面咬怎么办?他也不敢动;怕蛇咬――这如果钻到我衣服袖里,你说多灾受啊!所以说,他说什么也不敢动,因为它涉及到死活问题,所以他就不敢动。为什么我们老昏沉,就是死活心不切,这是一个问题。

  再一个,方法用得不适合,这就是说有时搁那儿一坐,第一个念头我得歇息歇息,他把打坐当成歇息了,心里没有想克服昏沉的意念,所以他一下就昏沉了,这是一个。

  有的也采取了很多方法,还昏沉,这时可以坐高一点,把身子勒住。因为把座儿稍微垫高一点,把身子先从头部开始勒,用意念勒,头正梗直,下颌微收,稍微收一点。

  然背工这么一放,把腰固定住,就像板儿固定住了,最后腿这块儿把它盘好,像个石头坐那块儿,把它勒成一个圈。最后把身心放下,就不轻易倒,也不轻易昏沉了,这也是很好一个办法,最起码能保持很长时间。

  但关于昏沉还有一种说法,说少吃可以削减昏沉,这也确实存在,少吃食物。因为食物里特别是面食,面食面包含有5-羟色胺,这个5-羟色胺本身就像一种催眠剂、镇静剂似的,所以吃完了轻易昏沉。

  打坐没有时间的限制,多长时间都可以,时间越长越好。哪怕你坐得异常狼藉,就是心里很忙,打很多妄想,也比不坐强。你认为狼藉,然则你没有这个狼藉的过程,你哪有今后的定,是不是?都得经由这个过程。

  比如说打坐,修一修自己就认为闹心了,烦躁了。认为自己根本不可,认为自己修行不好,没法往前修了,所以放弃了,这就是我们最大的缺点,实际上你不知道这一步你迈了若干。

  很多人坐禅的时刻,就以为:我一坐禅反而妄想多了,不坐禅就没有妄想。他不知道他本来就和妄想是一家,坐禅等于有了一面镜子,来发清楚明了妄想。

  本来是个好事,然则他就不肯,就是熟悉到这个问题,也不敢面对现实,他以为杂念反来影响他。实际上,这时正好是去掉妄想最好的机会。越是这样发清楚明了妄想,就似乎找出了缺点,我就越要在妄想中坐。

  你今天不妄想纷飞吗,那我明天还坐,到时刻非得把妄想一点点灭掉弗成,一定要把妄想坐没了。坐没了不就是对治吗,你上哪儿找去?所以说,那个禅啊,都是硬坐出来的,不是一坐那儿就没有妄想了。

  所以说,昏沉掉举是一种暂时的现象,这个很正常。以前有句话,你在闹市精进佛也担忧,在山林里睡大觉佛也宁神。就这句话,你看你在禅堂,你昏沉掉举啊,也算修行。

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