菩提道次第广论翻译第一卅二卷A面

法啦,那末这个出家人难得啦,所以你偶然出了家往往会说,哎呀,你好啊啦!自己捧得飘飘然,好象捧上天,好象出了家呀,该受现成的,那对不起,那完全错了,那完全错了,这个基本概念,不要说你要发大乘心,就是你自已要能脱等等的话,你的的确确要全部的精神,跟那个烦恼斗,刚刚那个都是烦恼啊,嗯,所以啊,马马虎虎,这样的轻轻松松,这样的话,无有是处,是的,我们也曾经看见过,譬如说弥勒上生经,上下生经上面它说:弥勒菩隆是什么啊,嘿嘿,不修禅定,啊......然后呢?不断烦恼,好象晃晃,这样的话,我们也说,啊我们也是一样嘛,不修禅定!不断烦恼,他是什么情况呢?他是当来下生弥勒尊佛,到了八地以上,啊,是不动地以后,他任运一直安住在这个上面头,他无功用行,自然如此,你也跟他学啊?你安住在什么上头啊?你完全百分之百的烦恼当中,他已经出征无生,无烦恼可断,无禅定可修,这个境界,我们现在要跟他学啊,所以啊,完全错了,完全错了,我们必定要把任何事情的真相,看得清清楚楚,当你心理面先这样的怯弱心一来的话,你完了,哎呀,就这么每况愈下,每况愈下,啊,你祇要能够慢慢地锻练锻练的话,那无有不成功者,而且这样的锻练,必须从小的地方慢慢地开始,所以啊,诸位,尤其是现在这个时候,如果你不能从下脚的第一步,渐渐的微渐去修的话,这个事情没有我们份的这个事情没有我们份的,所以身体也好,精神也好,然后呢,知识也好,如果说自己觉得不对,那个时候赶快说,嘿唷!我宿生因地当中没有努力,现在趁这个机会赶快努力!千万不要说:哎呀,我不行啊,然后退,没有我们退路的,那么,如果在这种状态当中,你尽量地好好把这个好好的前后反复反复多思惟,然后呢,找种种的经论上面来认识,告诉自己,嗳!我跑到这里地方来我是学佛?还是学我?啊我是要求无边的大胜利,所以下一点苦功?还是贪眼前的小便宜,准备下地狱?这个概念一定要辨别得清清楚楚。故应善知诸能修证菩提方便,策举其心啊,则辨诸利如在掌内!所以这个地方啊,真正重要的,喏!善知呢!啊!要对于我们所求的以及如何去求得,修证的这一个正确的内涵啊,要了解,要正确的了解,而且呢,要非常善巧的了解,你了解了这种情况之下,你的心理自然而然不会退怯的,啊,那时候打起精神来,你能够这样去做的话,还办诸利啊,所有下面的大利啊,如在掌内,就在你手上,这千真万确的事实,千真万确的事实,所以别的事情啊,容或还要藉重外面的很多东西,简单容易极了,就在你的起心动念之间,你心里一动,那这样转过来,就是这样,你心里一动啊,这个罗汉马上恭恭敬敬让你走在前头,反过来,你心里一动的话,哈,然后这地狱的鬼就高兴有事可做了,啊,可以来烧你,可以来煎你了,就这么差一点点,喏噢!所以任何的时候,记住,跨一步,也祇要你跨一步,但是你必须要跨这一步,你能够这样做的话,这是剎那剎在除过,剎那剎那即净罪,就是这样,这个事情绝对正确,绝对正确,平常我们碰到一点小事情,如果说在这个上面,不认识,转不过来的话,那个时候就应该好好的警惕。

【「如本生论云:『怯弱无益悦匮乏,是故不应徒忧恼。若依能办利聪睿,虽极难事只易脱,故莫恐怖莫忧恼,如其便办所作,智者成坚而策举,办一切利如在掌。』」】

这样告诉我们,你心理面的退怯,哎呀,自己呀

,这个怕,又这个怕,不但没有好处,不但没有好处,反而啊,你多要的这种安乐反而越离越远,越缺乏,所以不要白白的忧恼,所以记住,小人枉自为小人,现在这个小人不是世间所说的坏蛋的小人,就是我们怯弱这种心里面,所以君子的确是乐得为君子啊!所以啊!如果说你在这种状态之下,怎么办呢?你应该依能办利聪睿,啊,要依止正确,引导正确的,有殊胜利益的,而不是我们这种无明相应的,看起来似是而非的,愚痴的这种行为,这样,你能够这样的话,再难的事情也能够做到,然后呢,再大的困苦你也能透脱出来啊,对这件事情啊,不要怕,不要忧,像这样的正确的了解,你了解了,就能够去做,就能够去做,所以在这种状态当中,真正有智慧的人,一定先啊,啊有这个认识,然后呢?策发他的心,坚固猛利,啊!这一种心情之下,紧跟着由于这个认识而行持,所有的事情啊,办起来轻轻松松,就像唱所谓举手之劳。

【「圣者无着数数说为:『当具二事、一虽善了知于广大法学习道理,应无怯弱。二于下劣功德不应喜足。』」】

那末这一个地方啊,无着菩隆经常告诉我们,我们修行的时候,这个地方要特别两件事情。第一个呢!喏!应该啊!善了知,啊!啊....这个要善巧的了解,那末这个广大的佛法怎么去学,怎么去智,了解了这个东西以后啊!照着去做,破除自己怯弱之心,啊!这个具足了够不够?还不够,还要有下劣功德不应喜足。这一点非常重要,否则的话,我们得到了一点点而沾沾自喜,我们现在有太多的这种情况,我记得上次曾经跟你们说过一个事情,就是我早几年,现在也有十几年以前了,在美国,跟你谈的这一位洋人,他刚开始的时候,他是学生当中最好的一个,懂得也多,平常的时候,出力也多,但是到最后啊,是最糟糕的一个,为什么,得少为足,他动不动就说,哎呀,他已经懂了,就是这样啰,你叫他进步啊,他就是进不上,我们现在就是这个样,的的确确太糟糕,太糟糕,所以啊!在这个上面,我写了昨天讲的那个精进五项啊,那个是出在大智度论的上面的,今天黑板上写的精进五项是瑜伽师地论上面的性相二宗,今天第一个环甲精进,什么叫环甲精进呢/就是啊,先啊,上面说的心理建设,心理建设,你能够起这个意志,能够透过正确的认识,建立起来,建立起来,有坚强的意志力量,对于自己该如何做法,看得清清楚楚,巷所以啊!有力量,那末然后呢?第二个叫加行精进,有了这个心理的建设,进一步啊!就开始这个行持----加行。什么叫无下呢?就是说,对于下劣的事情,不耽着,也不会退怯,有非常强悍的信心,在这广大法当中啊!这样「做去」,这样去做,再下面呢?「无退」、无退是什么呢?因为你有了前面这个力量,然后呢,学这个广大法,修广大行要无量无边不管任何情况下,你保持这样,绝不为外面的困难所动啊!然后呢?也绝不为一切障碍所障碍,这样才能够达到究竟圆满的程度,最后一个叫「无着」,呃嗳!它最后的啊,千万不要得到一点点就以为满足,我们一定要这个把握得住,所以关于这一点啊,真要做到的话,当然有它必然的条件,可是最重要的还是什么呢?对完整教理的认识,如果你了解了正确的这个教理以后,一方面固然让你能够如理如法的走上去,一方面你才晓得你要走的整个的内涵是什么,要不然的话,我们难免会产生这种现象,啊,呢!祇要拜了几下佛啰,哎哟,觉得心理面好象很清凉,哎呀,然后呢就觉得拜佛好得不得了,念了几声佛啦,稍微心理面乃是坐在那个地方打瞌睡,就觉得哎呀这个打坐好得不得了,实际上呢?真的根本在那儿昏沉当中,他还不肯舍,种种的现在,太多这种现象,到于说更进一步说,就称你打坐得了定了,就称你参禅开了悟了,就称你念佛得到了一心不乱,乃到于得到了念佛三昧了,对不起,那还是初步,这是我们必定要知道的,就沾沾自喜,那个整个的最大的限制就在这里,所以瑜伽师地论上面有告诉我们----五拘碍,所以修学佛法最大的几个障碍,这个最后一个啊,得微少善便生喜足,这个五拘碍,以前曾经说过了,愿恋诸欲啊,愿恋其身,愿恋诸欲、乐相杂住,缺随顺教,最后一个呢?得微少善便生喜足,所以对于这个下劣的功德不应喜足,所以佛到最后的话,到十八不共法当中有精进无间,他们的的确确,他那个精进,永远永远在那儿保持着最大的这种这样的情况,这样无喜足,这样才能够圆满,

【「然现在人,若生少分相似功德,或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计唯修此便为满足。」】

现在那些人啊,那个是不是噢!我们现在呢,那是宗大师的时候,离开我们现在是六百多年,那个时候的佛法,比我们现在不晓得好多少,说,那怕生起一点少分的相似功德,这个是最可怕,相似的喔,错的呢!啊!进一步就说是真实的,也是少分的真实功德,自己觉得,哎呀已经有了很大的进步了,就觉得修这个已经就满足了,错了,

【「若为智者知道扼要,依于教里善为开晓,谓此虽是一分功德,然唯以此全无所至。」】

那个时候,如果说他有幸而碰见一下真正的善知识,了解了以后,依照着如法如理的教授,善巧地告诉他----说这个不对啊,你单单这样的话,得不到什么好的结果啊,啊在这种状态下常常产生一个什么,什么后果呢?

【「果能了解意必怯弱」】

啊,碰到人就呀一听见啊!哎哟这样啊!呀哟!那这么难行,我怎么办啊,怯弱了。

【「是故能于一分功德不执为足,要求上胜,及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。」】

所以真实说起来啊,能够不像上面这样啊,得到一点点继续上进,得到一点去上进,能够这样做而对这件事情啊,不怯弱的这种人是非常难能可贵,但实际上我们就要如此,就要如此,说起来这个事情也并不难,所以本论一开头的时候说,本论四点殊胜当中,四点当中,就告诉我们说,我们现在修学的第一个,对道的总体有一个认识,然后呢,当然这个前面一定是外缘----是依善知识,里边吶,认识了以后,现在能修的就下去,不能修的不要弃舍,正因为不能修,现在修下面的,所以努力积这个因,增长了结果的话,你步步上升,所以你祇要一开头这样有一个认识,步步上升的话,他就不会产生像现在那里这种状态,得到一点啊,就以为喜足,就不求上进,如果人家告诉他以后啊!他不是怯弱么,还有一种啊就执着的时候啊,还反对别地人,这个这种状态都是自己伤害自己啊!这个所以难能可贵,所以这种地方啊!我们又重新可以想一想,为什么华严当中啊,虽然说的圆满的大法,可是啊!走这一条路的人啊!很少!噢!法华同样的佛说,每一个众生最后都成佛,却是无量无边,吶!这个事实摆在这里,然后呢原因何在?原因何在?再说一遍,啊!所以啊!诸位一定有机会去看一看,我一直想找一个机会带着大家念一遍,重要的关键指出来,那未在这地方我先指出来:佛一再说:「我无量劫以来,一直就把圆满的教法告诉大家,可是不幸的很,你们啊都不能如理如量接受我圆满的教法,祇跟你们自己相应的,找你们欢喜的。」这个所以他说小根木草,中草中根,大草大根,天上是普雨甘露,无有不滋润的地方,偏偏你那个根你只有收那么一点点,注定你啊就这个。这样,现在我们经过这一番研讨以后,现在了解你这样去做的结果啊!不但对我们没有帮助啊!反而是头大损害我们,这种道理啊,我们一定要善巧了知,不是听过就完了,那个时候自然而然会能够策发我们,策发我们。所以现在我们啊!的的确确不必忙着一定要修,哎哟赶快要修一个什么,啊呀要打坐呀、要学禅定呀!啊得什么一心不乱,倒是应该把完整的教法先应该正确的认识,然后呢不断地去加以探讨,如理思惟,产生坚固的定解,到那个时候,你的的确确的一定会产生像经上所说的必然这种效果,那个时候成佛啊,就像在你手上一样,就像在你手上一样,那么眼前呢?说破除这个精进的违缘,换句话说,这些违缘会障碍我们精进的,不外这个几个理由,现在一一如理如法的破除了,下面进一步还要顺缘,嗳!对哟,还要资粮,后面这个障碍你的拿掉了以后,还要推动你,他还有一个方便善巧,

【」第二积集顺缘护助资粮」】

他分四部份:

【「发胜解力」】

第一个,

【「发坚固力」】

第二个,第三个

【「发欢喜力,」】

第四个是

【「暂止息力。」】

我们一步一步深入地去看下去:

【「诸论中说:欲为进依,此中胜能即是欲乐。」】

这个所有的这个的经论上面都告诉我们,我们这个精进的根由在什么地方,欲,欲乐,这样!那么所以这个欲是善法欲噢,换句话说,你对你所对的这件事情啊,产生一个绝大的好乐之心,这个欲我们人人都有的,哎哟强烈的不得了,不幸的这个欲都是恶法欲,所以这个由于这个欲的推动啊,把我们送到地狱去,现在呢!我们要策发那个善法欲,有了这个善法欲就勤精进,那个这个善法欲是什么呢?就是胜解。所以这个地方胜解就是欲乐。

【「须发此者,如云:『我从昔至今,于法离胜能,感如此困乏,故难弃法解,佛说一切善,根本为胜解。』」】

这下面说的,祖师印的,说,我从无始以来到现在啊,因为没有佛法的胜解,所以才感得眼前啊身心的种种啊,困扰啊!种种的贫乏啊!哎啊!所以了解这个,那一个人肯啊,放掉这个东西啊,这个最重要的,我们唯一应该把握得住法的胜解啊,所以现在忙这忙那个,都是开玩笑啊!当然你发了大菩提心,行大菩提行,那是该行的时候候,否则的话,这件事情我们要清楚,这个啊是骗得了别人是骗不了自己,骗得了自己是骗不了因果,最清楚,最明白啊!所以说不管你说什么,你说自己问:「我来修行吗?我来救人吗?我来干什么吗?」不管你要求开悟也好,要求往生也好,要持戒也好,那个地方检查一下,对于佛法的正确认识有没有?如果没有的话,别的先不忙,第一个有这个,这是根本。你谈到了这个根本,才能够在这个根本上面增长,才谈得到修行啊!所以佛说得清清楚楚啊,一切善的根本是什么啊?对于正法的正确地了解,而且这个了解叫胜解,要了解到什么程度,不为外境所动!啊,要不然你所听的时候蛮好,碰见事情来啊,又不行了,这个不称胜解,这样现在我们啊,的的确确宿生有大善根,听见了这个道理,但是真正有胜解的人,说实在的还是没有,真正有了胜解的话,外面什么东西都动不了你,什么东西都动不了你的,我记得祖师这种有很多这种公案,有一个人啊去学禅,结果他因为学禅全部的精神摆在那个地方啦,结果呢?他把家里面冷落了,哎呀这个家里面冷落了以后,这个实在不晓得怎么办是好啊!所以难免就发生意外,那么后来他学好以后回去了,噢唷回去了以后,那个丈夫回来了,啊....就是那个这个他这个奸夫看见原来那个主人回来了,马上躲起来,其实他看得清清楚楚,要是我们碰见这种情况,那还得了啊,结果他就把他请出来:哎哟叫他的太太好好的,你啊这个烧一点菜,烧好了以后,他还不吃,说:叫她,床底下某人把他请出来哎啊!他弄得他脸红耳赤,请出来以后,他说:「哎呀!我真感谢你,我一直在外面,我家里面没有人招呼,现在啊我已经啊,已经了解这种事情啊,太感激你了,好,好,好现在啊一切都送给你,」哪,这真正修行人,虽然这个故事,噢!这个现在,我们自己看看这个是什么?得到胜解以后的必然效果,当然可能更高,所以我们现在常说要修行,说是说修行,哎呀!这个也放不下,哎呀!那个也放不下,噢唷......这个人情世故,牵丝攀藤一大堆,外面的是这个,然后里面的嘛,啊哟!等一下冷了不行,热了不行,出了汗又不行,这个也那个那个也弄了一大堆,啊那个累赘是越来越多啊!为什么原因啊?就在这里,根本,根本,所以我们啊!的的确确的这一点事情啊,我只是策励我自己,我自己这个毛病,尽管我在这里给大家说,这个坦白地说,我一直在这个毛病当中,正因为自己晓得自己的毛病,所以深深见到这个毛病的可怕,深深见到这个毛病的可怕,所以我想说不定啊!在座的同修当中,也有心向上,那么,那个地方啊!自己啊!要啊!好好地真正下功夫啊!不要在文字上上面转啊!下面说胜解如何而起呢?对呀,这个东西这么好,怎么生起呢?嗳咿!下面:

【」如云:『又此之根本恒修异熟果。』」】

就这么简单,你要得到胜解,就是这个修异熟果,而且要恒修,要多修,异熟果什么啊?就是你什么因感什么果,现在你放不下嘛,没有错,你放不下,放不下结了因,你看看这样放不下的果是什么?你说所以放不下是为什么?要得一点点的好处,结果你放不下,结果,真正的结果是什么?大大的伤害你啊!不得了地伤害你啊!呃!现在是的你放掉一点点,好象是打一针这么刺痛一下,乃至动手术割掉一下,但是大大地保护你啊!所以

【「此说修习后黑白业生爱非爱诸果道理。」】

所以这个就告诉我们,你从什么样的业,感什么样的果,造了黑业是一定感非爱之果,造了白业自然感可爱之果。总之,我们时时提醒自己,佛法没有别的,讲因果,业感,缘起。更进一层--空,就这么,就这么,

【「诸论又说信为欲依,以后二种深忍之信,能引取舍二种欲故。」】

是的那么现在要策发那个善法欲,那个欲......又靠什么来的呢?靠信来的,论上面说,信为欲依,这什么信啊!是两种深忍之信,那两种啊?那两种啊?就是进样子的啊,啊,上面是黑业啊,是感得非爱果,白业啊是感得可爱之果,对于这个关系啊,深深地忍可于心,不是浮在嘴上面的,不是浮在耳根旁的,而是从心底里面深深的,然后你因为深入我们的心脑当中,所以自然我们做任何事情的话,晓得该怎么做,该做的是取,不该做的是舍,因为对这个有坚定不移的信心,所以啊才能够产生这个欲乐,的的确确推动我们是欲乐,可是所以你推动你的话,你目的求什么?要求好,现在你了解了,如理地信得过,了解这样对你好的话,那个时候这个善法欲生起来了,否则你不解的话,这个欲始终是什么?贪欲!三毒之欲,然后不管你用什么美丽的借口,世间圣法也好,佛法也好,是越弄越害,是越弄越糟,

【「此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩隆行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。」】

那么它下面告诉我们的,思惟一些什么呢?就是说啊,这个业感果啊!这样说,特别呢,思惟菩隆行的殊胜的利益。

菩提道次第广论翻译第一卅二卷B面

特别呢?思惟菩萨行的殊胜的利益,这是从它的好的那一面看,反过来呢?就违越,越诸行,违反了,超越了这个的所有的种种的过患的因果,你把这两个真正地肯摆在我们心里面一转的话,的的确确没有一个人例外地,他一定会全心全力走到这条路上去第,走到这条路上去地,所以前天那个同学跑得来,问我这个问题,也就是说,平常我们的概念啊往往一种似是而非的概念,自己觉得对了,啊!好象是这个样,所以我建议大家你们应该空的时候讨论,这个我想,我下个礼拜回来的时候,会安排那个课,必定要把我们平常这个恼筋里的这种错误的概念,似是而非的,要把它找出来,然后呢?要把它改善它,就算你没有能力,听听别人的话,心里面也会增长,那个时候我们才有机会呀!真正的能够策发那个净信心的种子,有了这个净信心的种子加强它,才有这种净信心的果,有了这个净信心的话,那个时候你的善法才生得起来,那个时候修行,就有可能,就有可能。

【「如是胜解大乘入大乘门,即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。」】

你那个时候有了这样上面的几个层次,一步一步得到了这个胜解,那个时候了解,啊!原来我们真正走的最好的路是这个,于是啊!就誓愿,发誓一定要净除自他一切过失,一定要真正啊!圆满自他一切功德,必然会产生的,所以他前面告诉我们啊!这个次第,所以第一个欲为进依,我们第一个咬找到欲,欲是依胜解,那么胜解怎么来的呢?修异熟果,然后呢?这个是什么?根据这个,要深忍之信,更从这个深忍之信,这个净信啊!这推到必定要找到善知识,现在我们非常幸运,有这么好的一本论,有这么好的环境配合在这里,内外都具足啊!所以这个因缘,如果你平白放过的话那不得了啊!那非常可怕,尤其是现在在这个因缘当中,如果你自己不小心,产生什么?第一个浪费,浪费本身就是一个最可惜的事情,如果在这个浪费当中,你还扭错一点点的话,那不得了啊!那不得了啊!所以弄错是什么样呢?譬如说我们现在说,啊!注定你啊!就永远穷苦喔!所以这一点啊!我就特别的提醒大家一下,这我想,诸位所以愿意在这个地方啊!跟我一样,大家互相鞭策的原因,就是我们大家怕在这个情况之下,得到了这么好环境啊!不但不能浪费,还要扭错,那个后果非常可怕,我们也不妨从本论上面,一向告诉我们的,他的殊胜的利益是什么?错了以后,他的过患是什么?常常去想,继续

【「然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除过失引发功德一分精进,我实徒耗有暇之身,如是思惟自行策发。」】

好!懂得了上面这个道理啊!好了,说你要净除一切的功德,要达到究竟清净过很长的时间,而我们现在呢?对不起!这个都没有,要做这东西,要精进,如果在,哦!要净除一切的过失,要达到究竟的清净,以及修习功德要究竟圆满啊!要经这种状态当中啊!唤啊!我们得到了这暇满难得的人身宝啊!啊!让它空空的过掉啊,不可以啊!自然而然啊!就努力的策励自己,否则你不懂得这个道理的话,一所见啊!要除无边的过施,要集无边的功德的话,唉啊!害怕的退怯,一个退怯,从此完了,然后你如理了解一个精进的话,那么对了!你只要跨一步,时时跨一步,的的确确这个菩提啊!就在我们手上,

【「如云:我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海,未见我有此,断过精进分,堕无量共处,我心何不裂。」】

我们看下面就说,唉啊!说我现在啊!要想除自他的一切的过失,但是呢?任何一个过失要经过这么长的时间,但是反过来,我们自己身心上面找一找,我们有这个能力吗?没有,乃至于有了这个精进心吗?唉啊!没有,所以啊!因为这样的关系,结果嘛,一直在这个无量的大苦当中啊,所以下面叫什么叫我们心何不裂啊!说我们现在啊!真正不应该忍的就是这个,无明应该把这个事情啊!看见了以后,然后呢?心里边说,嘿!我这样什么?不要眼前一点小小的事情啊!人家说几句,唉啊!心里面就自己嘀咕,一点小的事情哦!就嘀咕,这种事情根本动不了你,真正是要什么?就是思惟法,唉啊!想想我这样,那不可以,那个绝对不可以,一想到这个大痛苦,一想到我们不能净除这个大痛苦,那个时心里面啊!就要热恼得不得了,就像要真正地达到大伤害一样,你有了这个力量就行了,那就行了,我们啊!现在不是跟烦恼斗的这个力量,而是被烦恼转到这种状态,一点点小的利益,就被它牵去,一点点小的烦恼就被它牵去,然后呢?我们忍受它,还觉得为自己忙,结果害了自己,所以说,

【「我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海。我终未能起修此德一分,我将难得芋E空弃实奇哉。」】

好的方面来说,我要啊!成就自他一切功德,啊!任何一个功德要经过这么长的时候,现在呢?我们没有这样修啊!啊!这个不可以啊!目前,尤其是我们得到了这样的暇满。人身,这个暇满人身,包括了能修的身,以及应修所修的法,就白白的浪费掉了,那个实在说起来啊!真是教奇哉,啊!是是是,算什么啊!这种地方是我们真正应该策励地,这个教什么?第一个胜解力,啊!胜解力,上面说的虽然简单,可是我们真正眼前应该努力地就要不断地努力这个事情喔!要不断真正地努力就是努力这个。第二

【「坚固力者。谓何事发起精进,即于彼事究竟不退。」】

由于前面发了那个胜解力以后,然后呢?心里面一心一意被这个善法欲所策动,你就努力去做了,那么,等到你去做的事情,要注意要第二个力量坚固力,对于你所作地发起了精进要一直作下去,达到究竟而不能退转,这个很重要,所以他下面呢?先防反面地,然后呢?正显

【「此初不应率尔而行,当善观察,见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入,与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。」】

怎么样达到那坚固力呢?说在我们刚开始的时候不要率尔,好象很轻率的随便就这么开始去做了,要好好地善巧地去观察,看见、了解,的确的他是,吧能做了,那么然后去办,假定说,觉得还不行,那么先不要去做,为什么啊?与其中做了以后不行退舍的话,不如最初不做,为什么原因呢?他下面,

【「其因相者,以于中间弃舍誓愿,若成串习,由此等流,则余生中亦弃所受学处等故。」】

我们作什么事情啊!中间啊弃舍掉了,这个养成功习惯以后,由于这个习惯,等流习气啊!你将来也是会这样去做地,这一点也许我们并不知道,说以前究竟怎么样,会到现在,现前究竟怎么样,将来不知道,可是假定我们仔细检查我们内心的眼前的心里状态就看得很清楚,就看得很清楚,我们大家都是已经坐在这个地方,没有一个人例外的,来的时候都有一番好心,啊!要学佛啊!要这样啊!要那个样啊!结果进来了以后呢?是不是真的能够如理的一点都没有退怯的这个现在走啊,不一定,不一定,啊!所以我们经常有这一句话,虽然这是句笑话,而经常有的不说明了大部份犯的这个毛病,什么话啊!出家一年,然后呢?出家三年,一年是佛在眼前,三年是到了天边,再以后没有了,为什么原因?就是这个,这个我们不必管眼前,这个状态就是,那么我们以前就养成功习惯,然后我们检查检查我们自己心里也是这样,刚开始的时候,心将很猛利,来了以后,看看不对劲,然后呢?到那个时候,或者拖拖拉拉,或者嘛,就下去了,下去有各式各样,这个情况我们就很容易了解,不是不谈这一定,这是我们增上的习气,宿生的习气使然,是不是每个人都是如此不千真万确的,所以我一开头的时候,我就大家说,我自己啊!就一直在毛病当中,不过我幸运的,幸运的就是这个拉锯战,拉了几趟以后,总算没有退下来,慢慢的拉上去了,这样,我看见真正上去的那个,那的确不同,的却不同,他就是慢慢的总愈来愈深,愈来愈深。而且你去看的话,都有一日千里上升的情势,一日千里上升的情势,这种善知识当代有,我保证你们有,但是呢?有一个问题,前面一再说过了,这个东西非要你自己努力,到时看得见,否则你看不见,绝对看不见,他也不会给你看,真正修行人的话,他不会把修行贴在面孔上,你心里不相应,你也不晓得他心里用功怎么个用法,这是千真万确的事实。现在我们继续下去,不但余生这样,

【「于现法中增长众恶,于余生中增长苦果。」】

啊!现在呢?增长种种的恶业,将来呢?增长苦果,为什么?本来你要修善法的,现在弃舍掉了,当然弃舍善法,就是恶法,既然弃舍了善法,修了恶法嘛,将来当然嘛增长了苦果了,那还有什么话好说,前面特别说明的发菩提心的时候,说啊你,许一个人,说我给你一个东西,到那个时候没有了,现在你许法界一切有情的东西,到那个时候没有了,这有何等可怕啊!这样啊!

【「又因先思作此事故,未修余善,退舍先作其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。」】

他说,本来啊,你要作这件事情,因为你要作这件事情,所以别的事情不作了,结果呢?别的事情嘛你没作,现在你作的事情嘛又退舍了,害了,对不对,先前要作的事情,你说我现在不做,不忙这个,忙这个,譬如拿我们现在来说吧!假定我们不修学佛法,至少我们的时间上面还作一点事情啊!然后呢?赚一点钱啊!供养、供养,上面供养父母,对社会上一点贡献,现在我们这些都不管了,跑到佛门当中来,张开嘴巴来吃,就这样,结果呢?你跑到佛门当中,你也没有好好的做,世间的事情你也荒废掉了,这不是很明白吗?两头皆舍啊!即此一事亦未究竟啊!唉,那么你现在要做的也没究竟,所以啊!所作终无圆满。

【「总之誓作何事,其事未成亦障余事,」】

这个很清楚,如果是这件事情作不成功的话,其它的事情也跟着弄垮,

【「由其等流,令其誓愿所受律仪,亦不坚固。」】

这个习性,平常我们说习性难改,习性难改,而且我们另外一个力场说,一了解,我们一直在我们习性所使当中,所以平常我们说是说,唉呀!就是这样啊!就是莫奈何它啊!要着眼!如果这个地方不着眼,不从这个病根上面除去的话,是永无了期,所以古德们,总告诉我们,刚开始要五停心观,为什么?就是刚开始的时候,这个强烈的炽盛烦恼,这个强烈的炽盛烦恼,就是无始以来强烈的习气,如果你在这个地方不努力去加以对治的话,不管你说什么都是空话,始终被这个里边的转,这一点啊!我们确切应该记住的,

【『如云:「先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。』】

先我们看看啊!我们要作的事情,啊!该不该作,能不能作,没有作最好,然后已经作了,绝对不应该退,所以现在这个地方注意啊!啊!我们现在已经到了什么地步了,碰见这种情况,了解了是我们怯弱会怯弱,可是我的感觉当中啊!不是退,在我们现在这个已经站的位置上面,我们第一个把它牢牢的守住,在上面增强,那这样的话,我们就有希望,你一退的话,那刚才说的,完了,完了,两头弃舍,而且这个习性啊!会生生世世的辗转增上,太重要太重要了,

【『余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。」』】

将来养成功了习惯,而且增长种种的恶,这个前面已经说过了。

【「是故愿令誓愿究竟,应修三慢,」】

下面告诉我们,你要想誓愿坚固,他有个好的方法,什么?修三慢,这个妙不可言,这个妙不可言,那么在正式解释那个三慢之前啊!常常啊!发现有一个事实,说某人啊!他以前啊!出了一次的家,然后呢?不能如法的作,然后因为这个善根,啊!虽然堕落了,然后呢?出来,碰见下一个佛出世,那个时候善根成熟了,他就成就了,大部份的地方,经常有这说法,我们样样说对啊!这样,现在教你爬上去,真辛苦啊!啊!好好好,那反正我种了善根,那将来总有一天会成熟的,这个事情要晓得,不是啊,是自己告诉我们自己的,这件事情是帮助那些人,他万一没有办法可想的时候,你给他种了一个善根啊!他总迟早要出来的,对我们自己来说的话,你应该深入的了解喔!说种了这个善根以后,是你的果不成熟的话,只要种下去,它迟早会成熟,现在这个里边,你必须比一下,在还没有成熟之前,这一段时候干些什么,受无边大苦,然后呢?最后没有错他成熟了,成熟的时候是不是掉下来,你坐在这里成熟了,没有!然后,你还是拼命去作,为什么,因为你受了绝大的苦受,那个时候,内心更起大的力量,我们愿意吗?我们现在所以上不去的原因是什么?就是怕那一点苦啊!所以这个是我们现在这个如理的教法,应该策励的,所以对于自学来说,千万注意,千万注意,你帮助别人是莫奈何的时候,才是如此,所以你了解了这一点,那自然不一样,你说来说去一句话,你对圆满的教法认识了以后啊!自然而然会到说想我们,只有一条路,反过来说,了解了以后,自然而然会遇到你非走这条路不可,只有这一条路,没有第二条路好走的,而要想帮助我们逼上去,一个办法,书本阖上来的时候,紧跟着,在还没有阖的之前,约束自己,把那个听见的不要忘掉,不要说,还没有阖书本,心里已经想了,唉啊!怎么还没有下课,我还准备忙这个事情,那你注定一点用场都没有,注定一点用场都没有,你这个教法听的时候都已经啊!准备舍弃它了,到外缘一来,课一下,当然你舍弃它了,不是很清楚,很明白嘛!所以你必须要在听的时候,听对了,说唉啊!对啊!没有错,你必定要把握得住,必定要把握得住,下了客以后,我牢牢的拿着这个东西去,你能够这样的努力去作的话,那才有机会喔!所以前面这个所有讲的道理,在这个地方,都是他的基楚,都是他的基楚,那个基楚你如果不建立起来的,后面一定不行,所以你有了这个,然后呢?牢牢的把握住,这个,这样的坚强的心,才能够挡的住,同时在这个地方也告诉我们,我们精进第一个,擐甲,就是心里面先披起来,反过来呢?就是什么?退弱,所以你还没有作,心里面啊!这个假已经弃甲,盔甲倒掉了,已经是准备打败仗,准备逃走,当然到那时候非逃走不可啊!对这个概念先认识,然后呢?这个时候再谈得到三慢,否则讲那个三慢啊!还是口头禅,还是飘在口上面,下面三慢是什么?

【「如云:『业惑功能,三事应我慢。』」】

对于这个三件事情,业、惑、功能,对于这个事情,应该生慢,嘿!妙了,佛法里面处处地方叫我们除贪、瞋、痴、慢、疑,但是啊!大乘佛法当中,都是教我们利用这个贪瞋痴慢疑来对治我们的三毒,前面说,我们不忍,要瞋,瞋什么?瞋我们的烦恼,对了,我们要贪,贪什么?贪功德,对了,善法欲嘛!然后要慢,慢什?就在这个上面去慢,现在我们看看如何慢法,

【「其业慢者,谓自修道全不赖他为作助伴,唯应自修。如云:『谓我应自为,此即事业慢。』」】

这个什么叫作慢?慢的形相就是我,我行,我高,我厉害,现在对什么慢啊!对事业,这个业,说现在我要积的造的什么善净之业,这个业我来啊!一点不靠他人,不管别人,只有自己修,这样,所以啊!就像说,我应自为,这个就教做事业慢,所以你真正懂得了这个道理以后,平常我们注意眼前一切的事情的话,你就欢喜来不及,不要说唉呀他不做,唉呀!他不酢吧!他自己白白浪费了集聚功德的时间呀!我做,这个功德就是我的,这个时候,才真正用得上我的时候,

【「亲友书亦云:『解脱唯依于自修,非他于此能助伴。』」】

解脱是靠你自己的,别人没办法帮你忙,千真万确的,不要说人啊!佛都没办法,佛只能告诉你这个道理,你要你自己如法如理,听的道理去作啊!

【「此是念其我当自修,不希望他,与慢相似,假名为慢。」】

这个就是说,在这个地方啊!策励我们,说让我们心心念念说这个靠我自己,我一定要自己去修,不能靠他的,因为不能靠他,所以也不希望他,这个相跟慢相似,所以教做慢,这个叫做业慢,业慢,这个亲友书是龙树菩萨写的,实际上呢?在龙树菩萨的大智度论上面也说的清清楚楚,说我们应该怎么如理思惟啊!说若我不做的话,不得果报,若我不自作的话,不从他来,换句话说,我不做没有果报,反过来,我不自作,绝对不会别的地方来,别人没办法帮你忙,而我做了以后呢?一定不会失去,就是业的定义就是如此嘛!所以现在既然你要好的果,就要好的业因啊!这个业因也没别的,就靠你,所以别的地方,我拿我我我,我一来的话,这个面就来,耶!这个地方妙极了,他前面告诉我们拿掉他,这个地方要利用它结果利用它你成就了,所以这个地方千万我们真正应该提起来的,就怕你不提这个,这个叫做业慢,这个叫做业慢,这个才是我们真正应该慢的地方,第一是功能慢,

【「功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,况能利他,念我能引自他利义而勤修行。」】

那么怎么叫做功能慢呢!功能就是有做了这个事情,就有功德,它有能力可以等到我们要得到的种种好处,说那个一切众生都是随烦恼在转,因为他跟着烦恼在转,真正自己的利益都作不到,他是想要得到利益,结果因为弄错了,在无明当中,结果害了自己,他自己都在害自己,还要谈利他吗?唉啊!只有我啊!能够,不但能够自己利益自己,还能够帮助别人啊!现在为了这样的大好处啊!努力勤恳的修行,

【「如云:『此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。』」】

说世间的人啊!都跟着烦恼在转啊!连他自己的利益,都没有办法,啊!那些人都不像我这样,所以我要,那个时候也是跟慢相似的,

【「又此诸人于下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果何故不为,作是思已而正修习。」】

你再看看旁人啊!为这种下劣,美得不得了毫无意义的事情,唉啊!这个人忙这个,那个人忙那个,忙得不得了,我现在忙的事情,可以引发无边胜妙大果为什么不干啊!他们那些人种一点田,唉啊!忙得要命,现在我能够得到无比的佛果啊,为什么不做啊!唉啊!早晨的的确确不要等到他三点五十分打板,我三点二十分就起来了,乃至于二点钟就起来了,哦,就这样,自然你能够如是思惟的修习,

【「如云:『余尚勤劣业,我如何闲住。』」】

别人都忙着毫不相干的,我怎么可以停在那个地方啊!

【「然修此二,非轻蔑他而自憍慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂柔糅。」】

但是这个地方不是唷,自己骄慢啊!是说别人看见,唉啊!这个人真可惜啊!他不懂啊!我懂啊!所以这个地方并没有真正的慢,

【「如云:『非以慢修此,自无慢为胜。』」】

不是真正拿慢心,而实际上心里面并没有慢,这个才对的,

【「由念我余则不能,与慢相似假名为慢。」】

因为这个地方说这个是有功德的,别人作下劣的事情毫无意思的,所以说别人不能,真是可怜者,而我能够,这种形相啊!是跟慢相似,所以叫做慢,叫功能慢,那么今天我们讲到这个地方。

菩提道次第广论翻译第一卅三卷A面

请翻到菩提道次第广论三一五页,上次,讲那个精进,已经啊,讲到顺着这个次第,啊,是正式的讲精进有二个,一个是违缘,啊,是什么是障碍我们精进的违缘?把它消除掉,然后呢,消除了这个违缘啊,我们在精进之前,还要四样东西。顺缘,帮助我们精进的,啊,这个四样东西,那么,这个里边呢!是第一个│胜解力,第二个│坚固力啊,啊,关于这里啊,请诸位特别注意,佛法整个的中心,是菩提心,但是要想得到这圆满结果的,最重要的是精进,是精进,所以,我们大家记住,一开头的时候,特别啊,啊,经论上的证明当中,两句话,你们特别注意,资粮善中啊,精进是第一,在积聚资粮的时候,精进是第一,还有呢?唯有精进是修学菩萨的唯一的胜因,这两句话,「唯一」,注意啊,就是这个,那么经上面呢,反过来,告诉我们,谁呀一有懈怠,那么谁,就不可能修习成功,这在三○五页上面,大家,请大家回过头来看一下,三○五页第六行,最末

【「庄严经论亦云:『资粮善中。精进第一」】

在我们现在修学的过程当中,最主要的积聚资粮,而在积聚资粮当中呢,根本精进是第一,由于这个,依于这个根本,积这个资粮之善,其它的跟着而来,如果这个没有,其它都没有,这是第一个,然后呢,瑜珈师地论上面是,跳过二行,

【「菩萨地云:『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因,余则不尔』」】

其它的不行,啊,这个是论上面,那么经上面呢,是最后一行,海慧清问经云,反过来说,有懈怠者,懈怠就是精进恰恰相反,那么菩提遥远最极遥远,根本你就无法碰到它,

【「诸懈怠者无有布施。乃至无慧,」】

布施跟慧那是六度,就说,就自利方面来,你有这种东西啊,你自己根本没有无法真正利益你自己,

【「诸懈怠者无利他行。」】

自利既不行,当然利他更谈不到,那么,下面呢,

【「念任经亦云:『谁有诸烦恼,独本谓懈怠,」】

谁有烦恼,烦恼的根本在那里,哪,就是这个,根本唯一的,唯一的根本│懈怠,一有懈怠好了,一切都没有了,那么当然,这个是就我们精进一度来特别来说明一点,啊,所以诸位同修,或者是,对整个的轮廓还并不了解,那必须从头开始,好好的注意,其次在过程当中的时候,对于这个,一步一步加深,乃至于到现在精进,我们这个概念必定要把握得住,必定要把握得住,有正确的认识,那时候再才谈得到修学佛法,否则的话呢,所有的修行,始终都是戏论,戏论,拿我们现在来说,那是开开玩笑的,啊,这个,可是并不是跟别人开玩笑,而是跟我们自己开玩笑,而这个玩笑,不是像我们现在轻轻松松的,很轻松的玩笑,这个玩笑,是把我们啊,长劫在生死苦海当中,在地狱当中烧煮,这个玩笑,这个玩笑是万万开不得的,啊,这是我们必须应该了解的不要说,在没有进入佛门谈不到,进入佛门以后,如果你不认识这一点,乃至于认识了,不从这个上头试去行持的话,那始终是在这种状态,这个是真正对不起我们自己的事情,那么,现在这里我们继续下去,心精进的时候,坚固力啊,那么,要想坚固呢,令我们誓愿坚固啊,应该修三慢,前面已经讲了二个,第一个是业慢啊,然后呢,功能慢,现在呢,烦恼慢。第三行,三一五页第三行,最后,

【「烦恼慢者,谓一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜于我,」】

前面特别说明的,这个烦恼慢是什么?就是说,「烦恼」是我们了解这是什么,我们对这个烦恼生起高慢心来,就是说,我不怕你,超过你,压服你,所以在任何情况之下,轻视,这个是我们心理上面的一种概念,换句话,心理建设,毁,要摧毁,由于这个正确的认识,建立了这个心理建设以后,进一步,在行持上面,我们真正要做到的,轻毁这个烦恼,毁,摧毁,我应该胜过它,绝不让烦恼胜过于我,这个就是烦恼慢的特质,下面看,

【「为欲摧伏诸所治品,令心勇悍令心坚稳。」】

为了要想降伏,摧毁种种所对治的,啊,我们现在对治的,无非是说,所知障,烦恼障,总的来说,「惑」「烦恼」,就是根本,这个必须要条件,令心勇悍令心坚稳,那么,这个地方的勇悍应该说就是精进,特质是对善所缘,我们一定要分别善巧善恶,这个精进,不是说我勤勤恳恳努力,有很多人非常勤恳,唉,做起来比什么人都肯做,可是,对不起!他在懈怠当中,在烦恼当中,我们看哦!世间那个坏人,唉,那些坏人,做起杀人放火的事情来,比谁都精进哦!就是这个样,然后呢,我们看动物,哦,这个蚂蚁是最精进哦!一天到晚,乒乒碰碰,不停的跑,所以,单单勤劳,不是精进,精进是一定有它的特质在,就是说,正确的,如法的,如理的,一点不错的,在这一个法上面,先把心理啊,建立起来,然后呢,由于这种心理呀,要亳不退怯,要能够克服一切的困难的,这一种心情啊,跟着身口的行为,所以这个叫精进,这一地方对这一点要首先哪,生起这勇悍之心,而把这个勇悍之心坚稳,坚是坚固绝不动摇啊,稳就是绝不动摇,

【「如云:『我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。』若不如是而退弱者,障品虽小亦能为害。」】

就是说,这种心理面是什么?我要超胜一切,绝不为一切胜过于我,为什么?我们现在既然在这个地方,是发心修学无上菩提,这个是的的确确是真诸佛的真子啊,这个是狮子之儿,这个才是我们真正应该努力的,我应该住在这一点上面,住在这一点上面,假定不这样的话,你心里面啊,还没有走啊,已经啊,退弱。唉呀!这么难啊!怎么这么行啊,心里面啊,这个怯弱,这样怯弱的话,称得上是狮子儿吗?佛为法王,所谓狮吼,他不为一切所退,而能够退却一切,这个是我们必定应该如此的。所以,你一有了退却的话,那,你什么都做不成,就算是很小的一点障碍的话,你也没办法,你也没办法,眼前我们太多小事情,那怕叫你拿一个东西,唉呀,我站起来,就是懒得站起来,拿一个东西啊,拿一个东西啊,这一点,我们应该认识。

【「如云:『若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损,怯劣弃功用,岂能脱匮乏。」】

这个,我们真正能够有启发了这个大精进心的话,那任何东西都不怕,否则呢,什么东西啊,都啊,这个会挡住我们,都会挡住我们,只要我们那个心,能够建立起来的话,所以说,如果我们心里面太软弱的话,一点点小小的罪啊,都能够啊,损害我们,都能够啊,损害我们,上面这个死毒蛇,乌亦如鹏鸟的话,这是什么意思呢?就是说,你只要能够心理建立起来的话,你不怕它,你不怕它,它一定能够啊,克服,它莫奈何你,你能够克服它,这样,本来鹏鸟,那个是最了不起的,是专门对治这个的,啊,现在呢,假定说,你的的确确能够生起这个慢心来,所谓这个慢,不是真正的慢啊,你不怕它,你能够克服它,这样,换句话说,我在心理上面先建设起来,我一定要把你制伏,一定要把你杀死,再多的东西,在你看起来,亳不在乎,就是你的心理先建设起来,你就能够啊,克服一切,否则的话呢,对不起啊,你啊,就算是啊,就算是啊,要想做啊,那真正的东西,你都碰不到,而是,实际上,没有用的东西,你在这地方逞勇敢,这个东西,亳无意思,这意思就是这样,说因为你内心上面没办法生起这一种精进力量,而自己退却,自己怕,就觉得,唉呀,我很差呀,这是怯弱,一来的话,你就不可能挻起来,努力照着前面这样去的话,啊,一切都要靠我做,我这样做,倒是有种种的殊胜的功能,那么,在这种情况之下,你就没有办法真正的努力,既然没有办法在因地上面下这个正确的因,你怎么可能得到正确的果,既然这样的话,当然,你样样不如,样样欠缺,你怎么可能从这个安乐当中得到圆满的结果?反过来说,一样东西都没有,

【「霞惹瓦云:」】

那个祖师说,

【「弃法之乐,较往昔乐全无过上,于现法中若弃正法,应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用,烦恼亦必不觉悲愍,对治不说汝不能修,我自圆满,诸佛菩萨亦不能救。」】

那么,这个大祖师,就告诉我们这么说,是的,我们哪,要修学佛法,这么大困难,说,唉呀!这么大困难,我不行啊,所以啊的的确确我们说这样啊,唉呀!实在是,条件不够啦,那么,慢慢的再来了,虽然说慢慢的再来,实际上是放下了,就不做了,那是什么呢?弃法,舍弃正法,换句话说,不去如理修行,你所以不去如理修行,不能上进是为什么?怕苦?反过来说,你想我找一点快乐,结果呢?你不如法行持,真正得到的快乐,如何呀?比较一下较往昔乐,说,你放掉了这个法的这个快乐啊并不见得好呀!并不见得好呀!但是,结果呢?说,因为你放弃了,现在呢,弃舍了正法,而现在弃舍正法的原因是你怕苦,想得到快乐,结果你真的弃了苦了吗?放掉了法以后得到快乐了吗?没有,这第一个,而更进一步想,将来呢?这就严重了,这就严重了,你因为舍弃掉了正法,将来受无量无边的大苦啊,永远在轮回当中啊,这个事情的严重啊,为什么?为什么是这样?要晓得,一切法,只有一个原则,如此因感如此果,如果你在因地上面不努力去做,绝不可能有这个相应的正果出现,所以,如果,如果我们自己不努力去用

功对治烦恼的话,烦恼不会有悲心的,说,唉呀!我怜悯你啊,看你可怜,好!好!好!我就让步了,烦恼不会这样,不会这样,所以,这个烦恼不会让步,反过来呢,这个要想净化烦恼的正确方法说对治,这个对治的方法,他也不会说,好啦!我看你可怜啦,你不能修啊,那我自己就圆满了,绝没有这样的事情,绝没有这样的事情,所以法本身,法尔如是的,进一步讲「人」,我们说佛菩萨,佛菩萨,尽管他是大慈大悲,不但他的慈悲啊,把法界一切有情,要把我们救出来,不要说,我们信佛的人,不信佛的人,乃至于他的冤家,不要说已经成了佛,在因地当中菩萨,这个提婆达多,生生世世要害他,他也都要救他耶,何况我们现在信了佛了,佛弟子,在菩萨在因地当中,他还没有圆满的时候都要救我们,何况现在成了佛了,他不但是悲圆满、智圆满,所以他有足够圆满的,百分之百最圆满的理解以及力量来救我们,但是对不起!除非我们自己去行持,佛菩萨也没办法救我们,这个我们要正确了解的,所以这个地方,从任何一个角度,告诉我们,我们要想解决自己的困苦,唯一的办法,就是如理如量的行持,而这个之中,最重要的精进,精进,那么现在精进呢就告诉我们这样,所以这地方说,对于烦恼,要生起这个我决不怕它,而反过来,我要有这种勇悍之心,一定要克服它,如果说,我们能够这样的认识,这样的心理建设起来了以后,问题就好办了,

【「若能生起如前我慢,障品虽大不能为障,是故应须发起慢心。」】

假定能够生起像前面所说的这种心力,这种心力,那么,虽然是再大的障碍,对不起!它没办法挡碍你,没办法挡得住我们,障碍我们,所以,我们必定要发起这样的

【「如云:『若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。』」】

所以说,假定你能够生起像前面所说的,这个慢的这种功能,这个功效一旦生起来,再大的障碍,它绝对啊,不会胜过你啊,不会胜过你,所以在这一点事情上头,在这一个修对治的精进上头,我们心里边,应该有正确的认识,努力的建立起来,使它坚稳,然后靠着这个力量啊,去摧伏一切罪恶,

【「若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所耻之处。」】

这一段话,值得我们每一位同修啊,再三反省,假定我们不能像前面这样说,说我们心里面,有这个认识,然后,根据这个正确的认识,注意啊!始终是,第一个如理,你自以为懂得很多,不如理的话,那一点用处都没有,你走错了,还有呢?如量,有了这个正确的认识,还要够量。啊,假定你不能这样做的话,自觉得是修行啊,结果修了半天,为罪所胜,我们修,是修什么?净除一切罪垢,结果修了半天,反而是啊,增长罪过,被罪过所胜啊,还在说,我要战胜三界烦恼,还要自立立人,这一个实在是很可笑,很可耻。所以,真正智者,这一个地方佛菩萨,乃至于说稍微啊明眼一点的人,看起来啊都会笑我们,都会笑我们,这千真万确的。我们现在说起来是修学佛法的人,拿世间的标准来说,那都是高人一等的人,而佛法的特质要摧伏烦恼,然后,净化一切罪障,然后把自己这个理路了解了以后,去帮助别人,告诉别人,自己净化了,不为烦恼所染,然后呢,进一步的,推己及人。结果,弄了半天,现在自己都困在烦恼里面边,一天到晚烦烦恼恼,说要战胜烦恼,那不是开玩笑吗?所以

【「如云说,『我为罪所胜,胜三界可笑。』」】

啊,笑我自己啊,都被这个罪恶所克服啊,居然说要想超过,要想克服这个三界啊,那真是可笑啊。那么,这个最后下面说,

【「此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名烦恼我慢。」】

这个地方,它所以立这个我慢这个名字并不是真的跟那个烦恼相应,跟那个慢烦恼相应,而是说,我们要摧伏这个烦恼那么,不被这个烦恼啊所压服,平常我们看见烦恼,唉呀!这心里面就觉得,我不行啊,像前面所说的,唉哟,要修的佛啊,这么个难行,要修学佛的方法又这么做苦的事情,而时间呢又这么长远,唉呀!心里想想,我不行啊,自己轻轻的怯弱,退却了,结果呢?为烦恼所降服现在不!现在不!我绝对不怕它,把这个烦恼啊,根本不放在眼里边,所以这个轻,要去摧毁它,这种心情啊,就跟那个慢相似的,前面也说过了。是啊,我们要摧伏它,所以在这个上头假名叫烦恼我慢,我不怕烦恼,换句话说。那么这个第三烦恼慢。

【「诸作释者虽有异说,然觉此说与论相符。」】

关于前面这个解释啊,有不同的这个祖师们不同的解释,但是这个里面啊比较起来像上面那个说法呀,觉得跟原来这个论啊说得最相应,最相应,所以嘛,就把这个拿来这地方啊解释一下,说明一下,这样的修学的话,我们精进当中啊,就能够啊法如理的做到了,

【「如是应断希望于他,当擐誓甲愿我自作,此复觉其非余所能,唯我始能自负其任。如是见己,正修之时,令心坚固,唯应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏。」】

这是第一点,就像上面所说的这一个,根据了这一点,那么说,现在呢,的的确确这个东西啊只有我来做,只有我来做,这个你作,这个你的,别人做,你得不到,只要你做了,它一定有这个功效,一定不会失去。所以有了这个了解了以后啊,自己的内心当中啊就去建立起这一个正确的认识,所以我们说心理建设,这地方叫擐誓甲,啊,擐甲精进。啊,这一东西,一定要我自己去做,啊,这决是决对不是别的人所能做的。实际上呢,别的人能做,可是对不起!别人做了以后跟你不相干啊,你的事情只有你来做,啊,只是这样。那么,而且必须要我亲自负起这个责任来,以正确的如理的见到,这样的一个实际状态,然后呢,经过了思惟、观察,不断的修习以后啊,使得自己的内心啊产生坚固,把这个正确的认识,而且达到非常坚稳的一种状态,在这种状态当中啊一心一意的要摧伏烦恼,而决不让烦恼啊来控制我们。说实在的,现在我们修行人最可怜的事情啊,说起来是说修行,修行,一天到晚在烦恼当中转,而真正最可怜的不在烦恼当中转,什么是烦恼大家都还不知道。我们大家再回忆一下,想想看,对不对?所以啊前面每一个地方都告诉我们,这一开头的时候就告诉我们哪断三过具六想,那时候闻还根本谈不到,它为什么要具六想?第一个想是什么?说我们在长夜无明贪瞋痴三毒当中,居然没有一个人晓得我们在三毒,在贪瞋痴当中,这第一种状态。那么,一步一步然后呢深入,一步一步的上来,告诉我们始终是这种状态,乃至于我们有了正确的认识,开始修行,所对治的唯一的方法,一定要依着,这一个戒、定、慧三个次序。

菩提道次第广论翻译第一卅三卷B面

唯一的方法一定要依着这一个戒、定、慧三个次序。而戒定慧三个次序,持戒,它不先说戒怎么持,先告诉我们为甚么会犯戒。犯戒的四因你们还记得不记得﹖记得记不得﹖第一个是甚么﹖无知﹗一点都没错,我们根本都不知道。所以我在这个地方,是特别,说起来也可以说非常惭愧、非常痛心的,啊乃至于到以后,觉的绝大部份同修跟我犯同样的毛病,甚么﹖无知﹗唉呀﹗自己还觉得很修行﹗喔我一天拜多少拜、哎呀盘在那儿,可以盘盘几个钟头、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐,唉我早晨几点钟起来,晚上几点钟这样,忙了个半天,真的对了吗﹖我不能说你错,但是真正的对错不在这个上面判断的。所以我们必定要了解,我们必定要了解,修行的特质是甚么﹖目地是甚么﹖如何修行方法﹖这一个非常重要。原因无非是要想从生死的苦海当中透脱出来,如果只想为我们自己好。小乘罗汉﹗也好,假定想帮助别人,同样一个理由,同样一个理由,一个只管你自己,还有要把尽法界、虚空界一切有情救出来,问题是一样的。你的烦恼就是他们的烦恼,所以你必定要对这个问题根本解决。那么这个痛苦的根本问题在那理呢﹖假定你不知道,说修,修些甚么呢﹖这个很清楚、很明白,很清楚、很明白。所以有很多人修行,唉哟﹗我不怕苦﹗结果啊你虽然苦啊是无业苦行。他因为没有把握住这一个生死的根源何在,所以在这一点上面,在这个地方要特别再提醒一下,你必定要了解,了解了以后,然后把整个的纲要轮廓认识了以后,说﹗现在晓得了啊﹗原来这个痛苦的根源是业,业的主导是惑,就是无知、无明﹗然后呢﹖真正你祇要把惑尽除了,下面的问题都解决了。那么为了净这个惑起见,有种种不同的方法,那个时候你拜佛,拜佛对。打坐、打坐对。念佛、念佛对。当然你起得早那更好。耶﹗反过来说,你一天到晚睡大觉也一样,这千真万确的事实哦﹗所以当初临济的弟子,是临济吧﹖我记不起来了,唉喔他那个盛唐的时候,禅是最发达的时候,啊那个是临济啊,还是记不住了,反正铁牛很有名的禅师啊,大家到禅堂里面瞪大了眼睛在那拼命用功,结果他老兄跑到后面去呼呼睡大觉,老师看见了说别人在那儿多用功,你在那儿睡大觉干甚么﹖跑去那边一看,他根本看见老师来,理都不理。就是这样﹗嘿结果老师说了几句话以后,发现那个弟子对了,然后呢出来,你们看看,你们在这理自己用功,你们看看后面这个后生小伙子,你们用些甚么功?大家觉得哎哟在那儿用了功半天不对,真的跑到后面去看看,他在那儿睡觉﹗哎哟睡觉就是真的用功喔﹗这是千真万确的事实喔﹗所以说明了这个甚么﹖你真正的把握了这个重心,你能够把烦脑降服,对了﹗不过这地方顺便一说,我们不要说他既然这样,那我也睡觉去了,那你就完全错了,完全错了﹗这是告诉我们,你必定要把握得住这重心在甚么地方,你如果重心把握得住的话,你不管用那一种形式都对,就是这样﹗这个是最主要的原因。所以我们在这地方特别说明,啊现在这个地方所指的,修行最重要的资量善当中,精进第一。那么精进的特质是甚么﹖一定是修这个善法,然后呢﹖这个精进建立起来了,摧伏烦恼,不让那个烦恼来摧伏我们啊﹗现在我们继续下去。

【「更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已,随所作事,一切誓愿悉愿究竟,乃至未获坚稳以来净修其心。」】

我们进一步该想一想,假定说啊修了以后,中间哎呀不行不行,然后呢,唉呀不行啊,你中途退下来的话,这一个过失,这一个患害啊,那是非常厉害,非常厉害,非常严重啊﹗前面已经说过了,你能够对这个道理正确地善巧思惟、观察以后,那么你做甚么事情一定照着这个次第这样去做。那样去做的话啊,你使得你的要想做到的一定做得到,所以令我们的誓愿要得到究竟,得到圆满。所以在你还没有有正确认识之前,以及虽然认识了,不坚固不坚稳,这一个时候努力的修学,啊努力的修学,所以乃至于没有获得坚稳这个心的时候,要净修其心,净修其心,这个地方啊,未护,应该未护,应该是未护,不过这个字我的还要去查一下看。继续下去,第三个力,坚固力下面以后呢﹖

【「发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起。又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入,已趣入时,于其事业不欲断绝无饱意乐者,即欢喜

力,故应引发。」】

那么什么是欢喜力呢?前面说像我们前面说的这样次第,由于引发了这个胜解,胜解的话就是对这个法的正确认识而确定不为所动,这叫胜解。那么既然在这个地方引发的胜解是甚么﹖喔对善法﹗原来这东西有这么样的好处啊﹗啊到那个时候,你内心当中就产生那么好乐之心,一心一意要在这个善法上面努力,那个心理边产生坚强猛利的心情。那么这个心一生的话,这个精进没有生起来,就生起来了,生起来了。生起来了以后,正式地去做的时候如果不坚不稳的话,慢慢的做起来会退的。所以进一步,由于这个坚固力的话,使得生起来的精进心不退、不退。所以第一个是生起那个心。第二个呢﹖去做的时候,内心当中坚固。还有一点,尽力去做这个事情。因为你前面有胜解之力,而且有坚固之力,做的时候很欢喜。喔继续不断的向上,下面这个很重要啊,能够对于我们所做的事业,这个事业是修行的事业,不断绝,啊不会中断乃至于无饱意乐,啊一直做啊,一直觉得继续下去的力量叫做欢喜力,这个地方讲一下,这个地方讲一下。我们大部份的同修,我想大家都有这个感觉,大家觉得听见了佛法,唉呀好啊,修行好啊,一心一意地跑来修行,结果刚开始来的时候啊,是一鼓作气,然后咬紧牙关,冲将进来,弄弄弄弄弄哇慢慢慢慢这个每况愈下,每况愈下,再而衰,这个气啊衰了,三而竭,到最后啊像泄了皮球一样,一点都没有了。不要说欢喜,痛苦无比就是,放嘛又放不下,提嘛又提不起。怎么精进法,耶他现在妙了,不,不,进来的时候,固然先策发这个胜解之力,然后呢还没有修的时后,把那个殊胜的见解还产生非常坚稳的力量,然后呢趣入了以候就产生很欢喜的这个心情。这个欢喜不是别的欢喜,就是说对你所修的这个内涵,就是说我们念佛,是愈念啊愈欢喜,拜佛亦然,做任何事也是亦然。不但欢喜,而且你愈做愈欢喜,因为他好嘛!因为是愈做愈欢喜,所以你就舍不得放下,这个叫欢喜力,这个叫欢喜力。所以古德们念佛时常常说,这句佛号念起来亲切无比,亲切甚么﹖这我们人人欢喜的,唉呀觉得亲切好欢喜,如果念佛的好。别的呢﹖没有一个例外的,修行必须要的,它并没有把欢喜那个名词说出来,但是正规上去的没有一个例外的,都有这个内涵,所以越做啊越快乐,这叫现法乐住,学禅定的,这是为甚么他们成就的原因。我们现在呢?说实在的,的的确确是宿有善根,宿生没有善根不可能进来,这是千真万确的事实,因为这个宿生的善根,这一世遇了缘以后啊,他策发了,然后哇!这鼓气啊,就起来了,就像那个青蛙吹起来的时候,鼓了下面那个大大的像个气泡一样,但是因为你没有如法,不能如法的行持,所以吹吹吹吹,那个气就后继无力,慢慢慢慢越来越不对,越来越不对,越来越不对,所以啊等到出家三年啊,佛在天边,再下去没影子了。现在不是,发欢喜力,那么假定你做这件事情,越做越欢喜,叫你放掉你舍得吗﹖我想谁都舍不得,不要说在这个地方,在前面刚开始讲的时后,道前基础讲正修的时后,曾经说过一个道理,大家还记得不记得?说让修行做为你的朋友,不要把修行做为你的冤家,还记得吗﹖还记得提到这个故事吗﹖那就是这样,你会觉得越修行越喜欢,就像看见好朋友一样,哎呀你看见朋友啊,就是会啊﹗大家也欢喜,就像平常我们一样,唉呀坐在那里上课,不一定大家开心。然后下了课,唉如果跟朋友聊起天来,聊得没个完,为甚么﹖欢喜嘛﹗他就有这样的吸引的力量,唉从头一路上面都告诉我们这个,不过呢,越向后,说得越清楚,现在在这个地方说得最透彻。这个力量我们一定要引发,如果我们真的能够引发了这个以后,好哩﹗这个力量会源源不断,人家看起来唉啊你这种人啊真是啊苦脑无比,可是我却是很快乐。古人一直说贫道贫道,这是身贫道不贫。穷没关系,那怕没地方住,我住在树底下,住一晚也可以,啊然后的的确确我没有钱呢,讨饭,讨到好的固然好,讨到坏的也一样,讨不到饿也不怕,这个原因就在这理,就在这理,否则的话,尽管我们出了家了,样样现成,弄到后来还是踏在那理,所以说应引发啊﹗那么进一步要引发修学善法当中所得到跟法相应的法乐,这个是最重要最重要的。那么这个法乐怎么样的

【「应发何等无饱之理,如云:『此于所作业,如欲游戏乐,应着其事业,喜此业无饱。』」】

就像啊我们作事情一样的,这个做事情像玩一样。唉呀因为玩的快乐,所以是越玩越快乐,越玩是越快乐,怎么样啊也不觉得满,不觉得够,要怎么样好呀﹗所以我们看看佛陀的因地当中,的的确确他身身世世做这种事情,我们看起来唉呀舍头目脑髓,他假定真把它看成苦事,谁愿意做啊﹖没有一个人愿意做的,说实在话。现在真正问题在那里呢﹖始终是这一个,所以前面在忍辱波罗蜜当中,第三个谛察法忍当中,说得很清楚,不解五趣欲乐。现在我们修行最苦脑的事情,最大的障碍,说实在的并没有真实地了解佛法得特质在甚么地方。然后呢我们听见了一点名词﹗摸到了一点行相,自己觉得修行,乒乒乓乓地撞进去,佛法的特质在那里啊﹖不知道,因为你不知道,照着我自己的心里想,唉呀我觉得我去苦行,我觉得我去念佛,我觉得我去拜佛,我觉得我去参禅,结果参禅的人啊跟两条腿过意不去。哎呀盘了个半天啊,越盘越痛,越盘越酸,如果是大幸而克服了以后,跑了人家告诉去,喔伊我能够盘两个钟头。其实盘两个钟头在干甚么﹖谁都不知道。最大的情况呼呼大睡,这千真万确的事实,你不妨去看看,当然我不是说盘腿的人都是这样,真正了不起的人都是这样来的。所以我刚才一再地说明了这一点,一再地说明了这一点,就是我们必定要了解佛法的特质是甚么,你要了解他的内涵,的的确确你啊有一种无上的妙乐在里头,这个就是欢喜力。你如果能够这样做的话,啊!不要说啊,在那个地方盘两个小时、二十个小时,前面说的,时间长不是害怕的原因对不对﹖痛苦才是﹗一分钟的痛苦都受不了,快乐的时候,如果是快乐的话,我们就怕时间短呢,越长越好呀﹖这是千真万确的事实。所以这地方,我们特别要有的认识。所以在修其因三业不似无饱,不对,不对,这个我们还没说到那地方,其次无饱

【「谓应励力发起喜心,如同小儿游戏之业,无饱足心。又如乐果无所饱满,其因之叶亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得,尚有犹预且策励转,况行此业决定能生安乐之果。」】

下面说的,所以对这个地方我们应该努力启发这个欢喜之心。欢喜什么﹖法、跟法相应。那个就像小孩子啊玩的事情,这小孩子玩的事情啊,他永远没有饱满的,趴在那个地上,你别看他,你叫他进来啊,他也不愿意,唉呀苦苦恼恼、拖拖拉拉的,其实啊我们现在啊,我们现在都是这样,唉呀我们说起来真是可怜,我们在世间的标准来衡量是大人,拿佛法的标准来说,哇我们能够像小孩子已经不错了喔,我们像小孩已经不错了喔,我们在长夜无明当中,梦都没有醒啊,眼睛都没开啊,不晓得在忙些什么啊﹖所以啊我们现在啊应该对我们的佛法努力欢喜,所以第一个,一定先把佛的圆满的这种状态让我们认识,说啊你这么做呀有什么殊胜的大利益,不这样做呀,有什么绝大的祸害,因为这样的是非好恶,有了一个圆满的比较以后,那个时候,我们一心一意要得到这个快乐的果,实际上这。的的确确是我们人人所要的,没有一个人例外的,说你活在世界上要什么﹖我要找苦,没有一个人。修学佛法的人固然是,所有世间没有一个人。做生意,那怕强盗,他为什么要这样去做啊﹖快乐嘛很简单啊﹗不同的是﹗他没有了解真正的苦乐的因果,是不如理如此而已。对这个究竟的果是一样的。所以现在既然我们了解了要得到这个圆满快乐的果,这个果是我们只嫌少不嫌多,那么既然如此的话,你要想得到圆满的果,干什么﹖我们了解一定要在圆满的因上面去下,由这样一分因,必定感这样一分的果,既然你对这快乐的果啊不嫌多只嫌少的话,你在下这个圆满果的因,这个业因上头也应该如此,是亦应无饱。现在我们退一步来说,这世间的俗人,忙这些事情啊,这样忙完了半天,是不是真正能得到安乐的果啊﹖他还不一定耶﹗但是他还拼命努力,这是千真万确的。世间人作生意,然后呢种田,在春天种下去他不能保证说今年的秋天一定有收成耶,喔万一来阵台风,喔万一病虫害,万一什么﹗作生意人万一到那个时候,市场上面尤其是现在这里有什么风暴,喔他不管﹗大家拼命努力去作,而我们现在修学佛法的人,由于前面的这样的认真的修学,跟随善知识,如理去了解,经过我们的理智的抉择辨别,千真万确,确定有这个果,那么我们会不努力在业因上面吗﹖当然绝对应该努力,这是可以肯定的。所以说来说去,修学佛法始终有一样最重要的,正知见。所以佛在任何地方都说,佛法的中心是什么?正见,八正道,正见真正的佛法的中心是八正道,没有一个例外的。持戒,持戒的重要是什么﹖正见,所以我们六和合的僧团当中,第一个,见和,这是非常重要的,那么这个地方也是如此。我们得到了这个正确的认识以后,就觉得唷﹗你这样做一定得到圆满的果报。反过来说,你为了要求这样的圆满的果报,那么一定要在这因地上面认真地做

【「。如云:『成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐。」】

世间那些事情啊忙了半天,是不是一定得到快乐啊﹖还不一定啊﹗还不一定啊﹗尚且啊为了这种事情而忙了个不得了,而且很乐意的去做。现在呢我们所造的这种业因啊,是一定能够感得乐果的,啊在这种情况之下,你不去修的话,你怎么会快乐呢﹖就像作生意的一样,明明晓得这个东西做出去的话赚钱的,结果你眼看着别人在那儿赚大钱,你停在那里心里面实在过意不去,对不对﹖我们人人可以了解到的,啊人人可以了解到的事情。喔说现在眼前哪那个钱喔,奉送给别人,不送给你,唉呀你心里面过意不去,那个钱并不快乐,可是你晓得那个钱可以换得你要的快乐,啊所以你得到那个钱,说来了个快乐。现在我们也是一样啊,我们对佛法确定晓得能够得到快乐的。这样,所以如果不在这上面因地当中下的话,你心里面应该为这个难过呀﹗所以你只要真正得到正见的话,是必然有的现象,所以我们现在说,哎呀要修行啊,就觉得提不起来,原因是什么﹖就是这个正见未得。如果你把那个正见产生了很正确的认识的话,你看的很清楚,何况前面后面一再告诉我们不要等到那个果出现,就在那个因地当中你去作的时后,那个时后已经本身快乐了,何况还有大果在后头,而这个大果是更大的快乐。说来说去始终有一个问题,啊缺少正确的认识,缺少正确的认识。所以我在黑板上面特别把这个五碍始终写在上头,你们常常提。第四个缺随顺教,跟那个正法相应的完整的如理的教授不够,没有乃至于不够。最后一个呢虽然有了,但是呢你去修的时

后,得微少善便生喜足。上面的四个字来不及写,这个黑板上这几个字不要把它擦掉,等到精进讲完了再擦掉它,我们平常过来的时后看看它,嗯嗯嗯﹗对﹗

【「又以此理亦不应饱足。如云:『诸欲如刀蜜,尚且无饱足,况福感乐果,寂静何故饱。』如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝,但若舔之必能割舌,可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦,其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足。」】

嗯就是说,这个不但得到快乐,而且这个快乐还不应该饱足,不应该得到了啊可以了,可以了。不可以﹗为什么呀﹖下面说就像刀上的蜜,刀头的蜜。我们对那个刀上的蜜都不饱足的,刀上的蜜那是好危险,而且呢又是一点点,现在我们修学佛法,这个所感的果报是寂静的,不但没有危险,而且是绝对圆满。所以下面说啊,刀头这个蜜啊虽然有点甜味,但是你舔它的话,对不起!一定把你的舌头割掉。现在世间上面很多这种尘欲,看起来蛮可爱,眼前好象有一点点安乐,但是啊后面生绝大,厚的痛苦的果报。而我们对这个事情尚且没有饱足,我想这是我们人人感受得到的啊,我们啊到了冬天,唉呀睡在这个被窝里面很舒服,可是到了夏天啊在那吹凉风很舒服,哎跑到厨房里去嘛,唉啊吃起来又放不下,聊起天来啊,啊教你不聊还觉得不行,这种事情啊,眼前是一点点的快乐,而且将来有无边的大痛苦,我们从来没有感觉饱满过,千真万确的事实。不管什么眼前的这些事情,而我们修学佛法,积集这个资量啊,能够得到无罪,它总是反显的,它反显的有个原因,哪一切的过失都没有的,只有好处,这个好处包括两方面,不但究竟圆满,而且眼前又好。反过来说,眼前已经好的,就后是更好的,无量无边,对这样的,怎么我们会觉得说啊够了,够了,不应该﹗这个才是我们应该努力无饱的,永远追求下去的。

【「如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业,乃至未生如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。」】

这样的善巧思惟了以后,我们第三个不但要欢喜,而且对这个欢喜要无饱,这个意乐就是内心当中,不够﹗不够,越多越好,越多越好。

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