瑜伽师地论讲记 卷第四十九(3)

本地分中菩萨地．第三持究竟瑜伽处建立品第五之一

辛三、后建立摄(分三科) 壬一、标

依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。

在菩萨地这一科里边，有两科，第一科「结前生后」，第二科「广辨一一」。广辨里边又分两科，第一科「普摄学果」，分三科，第一科「标释品类」。「标释品类」分两科，第一科是「总标」，第二科「别释」。「别释」里分三科，第一科是「初持摄」，第二科「次相等摄」，现在是「后建立摄」。这个建立怎么讲呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，这一品就谈到佛的果，所以叫做建立品。这一科里面分三科，第一科是「标」。

「依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如来住」，就是前面〈住品〉，就是有十三住，十三住最后一住就是如来住。「及依如来到究竟地」，这是那个〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最后就是究竟地。究竟地里边也包括法云地，加如来地，合起来名为究竟地。就是根据〈住品〉的如来住，〈地品〉的究竟地，从这两个位次来看，「诸佛世尊有百四十不共佛法」，这一切佛总有一百四十种不共于其他的人的特殊的功德，这就是所建立的果。这是「标」，下边列出来这个百四十种不共佛法。

壬二、列

谓诸如来三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，及一切种妙智。

「谓诸如来三十二大丈夫相」，这是三十二不共法，这个大丈夫相，这表示特别的殊胜，其他的人不能与之相比的。另外有「八十随好」，有八十种庄严、妙好的一种果报。这个相是一种大的部位的庄严，这个八十种好是庄严这个相的。「四一切种清净」，一切种清净也有四种。另外又有「十力」，十种智慧力。又有四种无所畏惧，还有三念住，还有三不护，还有大悲，还有无忘失法，永害习气，及一切种妙智，这几种合起来就是一百四十不共法。

这是标列，下面第三科就解释，解释这一百四十不共法。分两科，第一科「别显」，「别显」，就是一样一样地显示，分十科，第一科是「诸相随好」，就是三十二相和八十种随好，这是第一科。又分两科，第一科是「果摄」，说他由因所得果，在果上来赞叹它。分两科，第一科是「列相好」。又分两科，第一科先标列「三十二相」。又分两科，第一科是「征」。

壬三、释(分二科) 癸一、别显(分十科) 子一、诸相随好(分二科)

丑一、果摄(分二科) 寅一、列相好(分二科) 卯一、三十二相(分二科)

辰一、征

云何如来三十二种大丈夫相？

这是「征」。下边就是列出来，也就是回答。

辰二、列

一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于双足下现千辐轮，毂辋众相，无不圆满。三者具大丈夫纤长指相。四者足跟趺长。五者手足细软。六者手足网缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+专]。九者身不偻曲。十者势峰藏密。十一者身相圆满如诺瞿陀。十二者常光一寻。十三者身毛上分。十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮细滑尘垢不着。十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满。十八者其身上半如师子王。十九者肩善圆满。二十者髆间充实。二十一者身分洪直。二十二者具四十齿皆悉齐平。二十三者其齿无隙。二十四者其齿鲜白。二十五者颔如师子。二十六者其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者于诸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者其目绀青。三十者睫如牛王。三十一者其顶上现乌瑟腻沙。三十二者眉间毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。

「一者具大丈夫足善安住等案地相」，这个等和案应该连起来念。具大丈夫的足，这个足有什么特别呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，这事也不容易。「等案地相」，就是这个足接触地面的时候是平等的。可能我们一般人这个足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，没有接触地面。佛的足是平等地都案在地面了，这个足有这样的相。「是大丈夫大丈夫相」，这个大丈夫的相是这样子。这是第一。

「二者于双足下现千辐轮」，前面这个「具大丈夫足善安住等案地相」，在后边看，佛的足是不触地面的，与地面距离有四寸，但是这句话就表示佛的足下面是平的。「二者于双足下现千辐轮」，佛的双足下面有千辐轮相。佛走路的时候，这个足是没有触到地面，但是从那走过的时候，这个地上现出来千辐轮的相，千辐轮的痕迹。那个轮有千辐，有一千那么多的。「毂辋众相，无不圆满」，那个轮也有毂，也有辋，众多的相都是圆满的，这是第二。

「三者具大丈夫纤长指相」，这个足有指，足那个指是很长的。你注意的话，我们人与人也不一样，有的人足的那个指短，有的人足指长，不一样。佛的这个足，那个指是长的，「长指相」。

「四者足跟趺长」，佛的足的跟也是长。我们一般人足的跟就是从上面一直下来，不长。佛那个跟好像还向后边伸，长。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。

「五者手足细软」，佛的手和佛的足都是很微细，都很柔软，不是那么粗糙。

「六者手足网缦」，这个手指、足指之间还有网，手足网缦。像我们看那个鹅，鹅的足，它那个指之间还有一个连结的，连结起来，像个网似的。佛的手足指也有这个，网缦。这个「网」，就是形容那个指与指之间相连结像网似的；这个「缦」，就是它还有光彩，是这个意思。

「七者立手摩膝」，佛立在那里，这个手垂下来能摩到膝盖，有这一点。我们看《三国志》，刘备也有这个相，他的手能够摩到膝盖。这个手能摩到膝盖，那就表示手长，手长什么意思呢？就是坐在这里，这个手能拿到很多东西，是这个意思，就是福报大，就是这个意思。佛的大慈悲能教化一切众生，是这个意思，立手摩膝。

「八者瑿泥耶[跳-兆+专]」，这个「瑿泥耶」是什么呢？「瑿泥耶」翻到中国话，翻个金色，黄金的颜色。这个是什么呢？是鹿王的名字，一个鹿王的名字叫做金色鹿。这个[跳-兆+专]就是膝盖下面那个小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+专]。就是那个鹿王它腿的下面小腿肚那个地方非常的美好，是这个意思；说佛那个部位也是非常美。

「九者身不偻曲」，这个身体它不弯，不弯腰驼背，是这个意思。

「十者势峰藏密」，其他的翻译也翻个马阴藏相，现在玄奘法师他就直接翻个势峰藏密，它能收藏。

「十一者身相圆满如诺瞿陀」，「诺瞿陀」是个树的名称，这个树的躯干长得非常圆满，现在佛的身相也是非常圆满，这样意思。

「十二者常光一寻」，这是玄奘法师他这么翻，翻个常光一寻。这个其他的经论上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那么大。但是这个一寻和一丈，我查字典上，这个寻，人这个两个手一伸开就叫做一寻。有说八呎，有说七呎、六呎，这个也还有点差别。

「十三者身毛上分」，佛的身体周身的汗毛，它那个毛头向上而不下垂，所以叫做上分。

「十四者身诸毛孔一一毛生」，佛的身体，周身的毛孔，每一个毛孔都有一个汗毛，是这样子。「如绀青色螺文右旋」，那个汗毛如绀青色。这个绀说是青色，但是里面也有多少红，所以叫做绀青色。这个汗毛像那个螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。

「十五者身皮金色」，佛这个身表面上是黄金颜色。

「十六者身皮细滑尘垢不着」，佛的这个身体，那个身的表皮非常微细而滑润，尘垢不着，不着尘垢。这个和我们一般人不一样。

「十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满」，在佛的身上有两手，和两足、两肩及项，「七处皆满」，都是饱满的。

「十八者其身上半如师子王」，如师子王那个上半的身体，就是非常的雄壮。

「十九者肩善圆满」，佛的这个肩膀也是非常圆满。

「二十者髆间充实」，这个两个肩髆中间非常地充实、健康。

「二十一者身分洪直」，就是佛的身体非常地广大，洪直。

「二十二者具四十齿皆悉齐平」，佛有四十颗牙齿，这个牙齿和牙齿是平的，都是一齐的，不是有高有低，不是的。

「二十三者其齿无隙」，那个齿与齿之间没有空隙，就是很紧密。

「二十四者其齿鲜白」，佛那个牙齿很新鲜、白净。

「二十五者颔如师子」，就是佛这个牙床很方正，像师子似的。

「二十六者其舌广薄」，佛的舌头广大而薄，这是一个相貌。「若从口出」，若是这个舌头从口伸出来，能「普覆面轮及发边际」，能盖覆到全脸，这个舌头能有这么大，一直到发的边际。

「二十七者于诸味中得最上味」，佛要吃饭的时候，饭到口中能得到最上味。原来这个味是什么样子，但是到佛的口中就变了，变到最上的滋味。

「二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意」，这是第二十八，是说佛有梵的清净的音声。「言辞」，在说话的时候，他那个音声「哀」，哀者爱也，就是那个音声你听到以后，就感觉到佛有慈悲，慈爱众生。雅者正也，那个音声正而有德。「能悦众意」，能喜悦众多人的心意，你听见了心里欢喜。「譬若羯罗频迦之音」，就像那个妙声鸟的音声似的。「其声雷震犹如天鼓」，佛的声音像雷震那么样的有威势，犹如像天鼓的声音似的。这是用两件事来譬喻，一个是妙声鸟的音声，一个是天鼓的音声。

「二十九者其目绀青」，佛的眼目也是绀青的，就是青里边还有点红。

「三十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像牛王的睫毛似的，是那么样的庄严。

「三十一者其顶上现乌瑟腻沙」，「乌瑟腻沙」翻到中国话，翻个肉髻。这个髻，就是有的人是用头发挽起来像个髻似的。但是佛是有两种情形，一个是骨头凸起来，那个头骨凸起来，当然骨也应该有肉，所以也可以说是骨，也可以说是肉髻，在顶上有这样的相好。

「三十二者眉间毫相」，这个两眉之间有一个，毫者毛也，有一个毛的这么一个相。「其色光白」，那个毫相的颜色是白色的，而还有光明。「螺文右旋」，也就是那个白毫也是右旋，旋在那个部位那里。「是大丈夫大丈夫相」，这个白毫相，其实这都是大丈夫相。那么这个「是大丈夫大丈夫相」，这是总结前面这一段文，这是三十二种大丈夫相。这三十二大丈夫相都列出来了，下面是八十随行好。这是第二科，分三科，第一科「征」。

卯二、八十随好(分三科) 辰一、征

云何如来八十随好？

「随」这个字应该就是普遍的意思，就是佛的身体普遍都是庄严的，所以叫做随好。这句话是「征」，下面第二科是「列」。分两科，第一科「于下身分六十随好」，这「八十随好」分两部份，一个下身分，一个上身分。

辰二、列(分二科) 巳一、于下身分六十随好

谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三并皆殊妙，各一随好。两胁腋乳并皆殊妙，为六随好。腹胸项脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。

「谓两手足具二十指」，佛的两个手、两个足，那么就是二十指；手有十指，足有十指，加起来就二十指。「及以节爪并皆殊妙」，就是足指的节、手指的节，加上节的边际，还有爪，这些部位都是非常美好的，「是即名为二十随好」。

「两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好」，这个两手、两足有表有里，有向外面、有里面，那么加起来就是八处。「手四足四，并皆殊妙」，那么表里，有表有里，手四足四，加起来就是八处。「并皆殊妙，是即名为八种随好」。这个「手四」，一个手有表里，两个手有表里，不就是四了。足也是，两个足都有表里，那么加起来就是八种随好。

「两踝膝股六处殊妙」，这个踝就是小腿和脚连结的有两个骨头，两踝。膝，两个膝盖。这个股应该指大腿骨说的。这样子，两踝是两个，两膝有两个，两股有两个，这是六处殊妙，「是即名为六种随好」。

「两臂肘腕六处殊妙」，两臂，两个肘，两个腕，这又是三个，都是两个，二三是六，六处殊妙，「是即名为六种随好」。

「腰缝殊妙，各一随好」，这个腰就是腰部，这个腰缝就是应该是两个部份，两个部份中间应该是有个缝，腰缝，也是特别殊妙的，「各一随好」。「两核殊妙」，两核指什么呢？就是坐在那里，压在下面的那一部份，叫做两核，也是殊妙的，「为二随好」。

「阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好」，这个两臀是哪个部份呢？就是这个两核是坐在那里压在下面是两核，臀就是在后边的，后边就是和腰相连结那一部份，叫臀，也是殊妙，「为二随好」。

「臗胪脐三并皆殊妙，各一随好」，臗就是臗骨，胪是指这个腹部，腹部向前这一部份，脐就是肚脐，「并皆殊妙，各一随好」。

「两胁腋乳并皆殊妙」，两个胁，还有腋下，佛也有两个乳，这三个部位「并皆殊妙，为六随好」。

「腹胸项脊，各一随好」，这个胪是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在颈子一部份，这个脊骨一部份，「各一随好」。「如是所说，除颈已上」，在颈部以上不算在内，「于下身分」，总计起来有「六十随好」。

《披寻记》一六三三页：

于下分身六十随好者：前说腰缝殊妙为二随好，腹胸项脊为四随好，并余所说，故成六十。

这是第一科「于下分身六十随好」，下面第二科「从头以下二十随好」。

巳二、从头以下二十随好

上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好；

「上下齿鬘并皆殊妙」，这个齿有上下，那个齿好像是个鬘似的，「并皆殊妙，为二随好」。[齿*虚]腭殊妙，为一随好」，这个[齿*虚]腭是什么？就是牙根，牙所住处，也是殊妙，「为一随好」。「两唇眷属」，这个上唇和下唇能相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙，为二随好」。「颐善圆满为一随好」，这个颐就是表面上有两颐，也是非常圆满，「为一随好」。「两颊圆满」，这个颊车，也是圆满，「善安其所，为二随好」。「两目眷属并皆殊妙」，这个左右两个目也是互相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙为二随好」。「两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙」，佛的额头，那个部位也非常的美好，所以也是一个随好。「角鬓」就是额角这个地方，还有两耳，「并皆殊妙，为四随好」。头发，佛的「头发殊妙，为一随好」。「如是所说，从颈已上，二十随好」。

辰三、结

前有六十，后有二十，总合说为八十随好。

这是结束这一段。

寅二、简差别(分二科) 卯一、辨已得等(分四科) 辰一、初获异熟

如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。

这是第二科「简差别」。前面列出来三十二相和八十随好，这一科结束了。下面第二科是「简差别」，分两科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初获异熟」。

「如是诸相」，这三十二相。「及诸随好」，有八十种。「若诸菩萨始入净胜意乐地时」，若是发无上菩提心、修六波罗密的菩萨，「始入净胜意乐地时」，就是开始得无生法忍的这个时候。得无生法忍的时候，他成就了般若波罗密，也有大悲心，所以他的心，他的愿、行都是特别殊胜，特别清净的。「已得异熟」，到这个时候，他已经得到了三十二相、八十种好的果报。因为在胜解行地的时候，他发无上菩提心，长时期地修六波罗密，那么现在得无生法忍这个时候，也就得到了三十二相、八十种好的果报了。这是「初获异熟」，初开始得到果报。下面第二科「殊胜清净」。

辰二、殊胜清净

从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。

「从此已上，诸相随好」，就是从初极喜地以上，二地、三地、四地以上，那个诸多的三十二相、八十随好。「展转获得殊胜清净」，因为他继续不断地修六波罗密，修诸功德，栽培善根，所以他展转地获得殊胜清净的三十二相、八十种好，逐渐地进步了。

《披寻记》一六三三页：

已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始从修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好，转胜清净。此应准知。

「已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得」，就是那时候才开始，创就是开始，开始的时候就得到三十二相、八十种好了，那这句话说得非常明白。所以若提出来问题，从什么时候得到三十二相、八十随好呢？从初欢喜地的时候得到了，「名得异熟」。「由是菩萨异熟相故」，由是菩萨他有这个异熟的三十二相、八十种好。「如下自说」，下面的文会讲的。「如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子」，那个时候就是有这样的种子，有相好的种子。「依身而住」，以身为依止，在那里存在，那就是在阿赖耶识名之为身了。

「菩萨若在胜解行地，始从修彼能得方便」，这位菩萨发无上菩提心以后，修六波罗密，这个时候就是在胜解行地。在这个位次的时候，「始从修彼能得方便」，才能够创造彼三十二相、八十种好能得的方便之因。「菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得」，这个时候，入圣位的时候，才得到果报。「菩萨若在诸余上地」，他继续地修学圣道，修学六波罗密，由初地到二地、三地、四地，若在诸余上地呢，「如是相好，转胜清净。此应准知」，就是从初开始，就是得无生法忍的时候，乃至到第十地，都有三十二相、八十种好，但是有展转殊胜的不同。

辰三、一切圆满

当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。

这是第三科「一切圆满」。当知道乃至坐菩提座，就是超过了第十法云地，到如来地的时候，就是坐了无上菩提座了，就是得无上菩提了。这个时候「方乃证得其余所有四一切种妙清净等」，前面是三十二相、八十种好，这是四一切种妙清净等不共佛法。「善净圆满」，这四种功德才能够清净地圆满成就了。

《披寻记》一六三四页：

四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净，一切种所缘清净，一切种心清净，一切种智清净，是名四一切种清净。等言、等取十力等不共佛法，此中义显相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。

「四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净」，这个四一切种清净，第一种是什么呢？「一切种所依清净」，就是一切种功德的依止处清净，那就是佛的身清净。一般的说法就是身清净，但是再明白一点说，实在就是心清净；心为一切法的依止处。「一切种所缘清净」，就是一个所依，一个所缘。这个所依是一切功德的依止处，心清净。现在一切种所缘清净呢，就是心面对一切法的时候，一切法是它的所缘，也是清净，所缘的一切也都是清净，就是他没有有所得的执着，他那个清净的大智慧缘一切法的时候也是清净的。「一切种心清净，一切种智清净」，这样说呢，这个地方说一切种心清净，那前面一切种所依清净，那应该说是眼耳鼻舌身意，或者色受想行识，这不单是心，这叫所依清净。那么现在单独说一切种是心清净。「一切种智清净」，这个心是王，智慧是心所法，这个王和臣，和心所法在一起活动。这个在凡夫地的时候，心是无记的，就是这个无记的心和智慧在一起活动，或者是和烦恼在一起活动，凡夫有这样的差别。等到相信佛法以后，逐渐地修学圣道，乃至到佛的时候呢，完全都是无漏的；心也是无漏的，智慧也是无漏的。这时候心清净，一切种智慧也是清净的，「是名四一切种清净」。

「等言、等取十力等不共佛法」，这上面说还有个「等」字，「四一切种妙清净等」。这个「等」字，就是等取十力、四无所畏这些，也都是佛所具足的特别殊胜的功德，不共于其他的众生的。「此中义显相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满」，这一段文的大意也是显示佛的相好，及佛其余的一切不共佛法，在佛果位的时候，说名叫做善净圆满，都是到这个时候才是圆满的。「如下自说」，下面文会说这件事。「若在如来到究竟地，当知相好善净无上故」，下面说这句话，「若在如来到究竟地」的时候，「当知相好善净无上故」，都是特别殊胜的，所以叫做无上。「先菩萨时亦已成就」，没成佛的时候，在成佛之先，作菩萨的时候，也是成就这些功德。「然是下劣，故不建立」，故不说有这样的功德。

辰四、下劣成就

若下劣者，先菩萨时亦已成就。

这是第四科「下劣成就」。「若下劣者」，就是成佛的时候才是善净圆满，没有成佛的时候，这些功德虽然是有，是下劣的。先在菩萨的时期也是成就这样的功德的。

卯二、辨其资粮(分二科) 辰一、无差别

始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。

「始从清净胜意乐地」，这下面是第二科「辨其资粮」，他为什么会得到这样的功德呢？就是有因缘的。分两科，第一科「无差别」。

「始从清净胜意乐地」的时候，「一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好」，在清净胜意乐地，就是初得无生法忍的时候，那个时候他由那个无所得的智慧和大悲心，所作的六波罗密的这些菩提资粮。「无有差别」，是没有差别的。所有的这些功德都是一样的，能感一切相，能感一切随好的。那么这是说「无差别」。下面第二科是「有差别」，分两科，第一科「标」。

辰二、有差别(分二科) 巳一、标

又此一切菩提资粮，略有二种：谓去菩提，若远若近。

「又此一切菩提资粮，略有二种」不同，「谓去菩提，若远若近」，有远近的不同。这是「标」，下面第二科解释。解释分两科，第一科解释「远」。

巳二、释(分二科) 午一、远

此中远者：谓未获得诸相随好异熟果时。

这说这个菩提资粮怎么叫做远呢？就是这个时候，这位菩萨还没成就诸相随好的果报，那就是你以前修一切的菩提资粮的时候，还停留在因的阶段，那么这就叫做远。

午二、近

所言近者：谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。

「所言近者：谓初获得诸相随好异熟果时」，这个近是怎么讲呢？就是他初开始成就三十二相、八十随好的果报了。「或从此上，展转获得殊胜清净」，或者说从得无生法忍以后，逐渐地向上进步，展转地得到殊胜清净的三十二相、八十随好。这个前面是说「无差别」，这里面说「有差别」；这个「有差别」是前后为论，若同时说呢，是「无差别」，这样意思。

丑二、因摄(分三科) 寅一、出由业因(分二科) 卯一、广相似业(分三科)

辰一、标

又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相好随果。

这前面是说「果摄」，属于果，这下面说因。分三科，第一科是「出由业因」。分两科，第一科「广相似业」。分三科，第一科是「标」。

「又薄伽梵」，薄伽梵就是世尊。「由所化力，为众宣说造种种业」，由于佛有教化众生的大智慧力、大慈悲心，佛的大智慧由教化众生的时候显示出来。显示什么呢？「为众宣说造种种业」，为所化的众生宣说，这个果报是从什么地方来的呢？就是你身口意创造了各式各样的业力，由如是业力「感得如是相好随果」，当然是六波罗密等等功德，才招感这三十二相、八十随好的果报的。那么这是「标」，下面第二科是「征」。

辰二、征

何以故？

什么原因是这样子呢？下面第三科解释。分三科，第一科是「总说因缘」。

辰三、释(分三科) 巳一、总说因缘

所化有情于其种种恶业现行，深生喜乐。如是种种现行恶业，是所对治；感相随好种种善业，是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐。由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。

「所化有情于其种种恶业现行，深生喜乐」，这个所教化的众生，「于其种种」，听佛说法之后，有了智慧，对于他以前没有听闻佛法的时候有糊涂，就是无明缘行，造了很多很多的恶业。由这个恶业就「现行」，于其种种恶业的活动，对于这件事「深生喜乐」，生了欢喜心。恶业现行有什么欢喜呢？这地方有点儿问题。我想了一想，想了两想，也还不明白。我现在有个想法：这个听佛说法，由因而得果，由恶因得恶果，心里面欢喜。欢喜什么？原来这个果报是自己的业力招感的，不是自然有的，也不是天老爷给我的，是我自己的业力招感的。那我若不造如是业呢，就没有这个果报，所以心里欢喜，心里就是欢喜了。就是知道是缘起的，这个不如意的事情可以改变为如意。若是说是不是缘起的，自然是这样子，你没有办法改变，那心里就不欢喜，所以从这里欢喜。各位同学再想一想，看用什么理由来解释这句话。

「如是种种现行恶业，是所对治」，我以前糊涂，我有各式各样现行的恶业。这个现行指恶业说，就是你内心里面有贪瞋痴的烦恼，然后由贪瞋痴烦恼去创造，罪业就现行了。这些事情不是决定的，是可以消除的，「是所对治」。我们若学习佛法，我们也能够去学习、去创造呢，它有力量消除现行的恶业。「感相随好」，就会招感，就会成就三十二相、八十随好。「种种善业」，这个「感相随好」是谁呀？就是「种种善业」，各式各样的善业，它有这个作用能招感三十二相、八十随好，它有力量能对治以前的种种现行的恶业，能消除一切业障。

「彼闻如是种种殊胜大果胜利」，佛这样说法，彼那些听法的人，听闻了佛说的这些法门，种种的殊胜大果胜利。你修学六波罗密，种种的功德，能得到相好的果利。「便于如是大果胜利深生爱乐」，所以就是这样的大果胜利深深地生了欢喜心。这个我们世间上的人，不管信佛不信佛的人，都是希望得到相好光明的果报，得到如意的果报的。但是怎么样得？不是完全明白的，不是完全明白。只有佛教徒听闻佛法之后，才知道这件事，所以「深生爱乐」。「由是因缘，当离诸恶」，由于听闻佛说因果的道理，那我们应该「当离诸恶」，应该远离一切恶事，不要作恶。这个我们凡夫还有这是一个非常吉祥的善根，就是欢喜好，就这一念心是作一切功德的本源了。但是我们可知道，你心里面若发忿怒，发瞋心来了，是丑陋的因缘；瞋心一动就是丑陋。所以你想要得到相好光明，就是要发慈悲心，不要忿怒。「当修诸善」，就不要做恶事，应该努力地修学善法。「是故为说」，所以佛就为这一切众生宣说这个道理。这是说总说的因缘，「总说因缘」。下面「别广诸相」，一样一样地说诸相的因缘。分两科，第一科「指」。

巳二、别广诸相(分二科) 午一、指

广如诸相素怛缆说。

若是详细的诸相，「素怛缆」就是经，诸经里面说到这三十二相、八十随好的功德，因缘。这是「指」，指到诸经上说。很多的经，《大般若经》也有说，《大集经》都有讲。下边第二科是「列」，分二十七科，第一科是「足下善安住相」。

午二、列(分二十七科) 未一、足下善安住相

谓诸菩萨于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。

「谓诸菩萨于戒」，就是所受的律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。戒里面加个「禁」，就是错误的事情不可以做。「忍」就是要容忍，不要忿怒。「及惠舍中」，就是施波罗密。「善安住故」，你能够安住在戒波罗密、忍波罗密、施波罗密中。「感得足下善安住相」，你就会成就了足下善安住的这个大人相，就成就这个。

未二、足下千辐轮相

于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故；感得足下千辐轮相。

「于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护」，下面第二科「足下千辐轮相」，这个千辐轮相怎么得到的呢？就是你对于父母，要种种的供养父母，要有孝顺父母的心情，要供养父母。不但是供养父母，于其他的一切有情，他们有苦恼的事情，你要发慈悲心来救护他们，叫他们离苦得乐。「由往来等动转业故」，你供养父母，做这件事的时候有往有来；救护众生的时候，也是有往有来的这些动转业故。「感得足下千辐轮相」，将来就成就这个相。

未三、纤长指相

于他有情，远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬礼拜，合掌起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位，不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。

这是第三「纤长指相」，这个足有纤长指，手也有纤长指。「于他有情」，你要有慈悲心，要「远离损害」，不要损害他。「及不与取」，不与就取来了；要远离损害、远离不与取。不与取就是偷盗，不与而取就是盗了。「于诸尊长先语省问」，这前面远离两样过失。对于这个尊长，所尊重的师长。前面说父母，这里说师长。要「先语」，先要和师长说话。「省问」就是问安，这些事情。「恭敬礼拜，合掌起迎，修和敬业」，你要修这个和顺恭敬的功德业。「于他有情深心所喜所爱财位」，前面是说师长，尊长，这下面说于他有情，别的有情有什么事情呢？这有情「深心所喜所爱财位」，他所爱的财位，他深深地喜爱这个财。「不令乏短」，你要生慈悲心，不要叫他们缺少财。「及能摧伏自憍慢故」，同时也自己调伏自己的憍慢心，对于他有情，不但对于师长、父母有恭敬，对于其他有情也要有恭敬心，你不要瞧不起他。你若有如是功德呢，「感大丈夫纤长指相」，你就会成就这个大丈夫纤长指这样的德相。

未四、足跟趺长

即上所说感三相业，总能感得足跟趺长。是前三相所依止故。

这是第四科「足跟趺长」。「即上所说」，就是前面这段文，这几样。前面这是三科，第一个是足下善安住相，第二足下千辐轮相，第三纤长指相，这是前面。即前所说的感三相的那个业，那个善法业。「总能感得足跟趺长」，那三种业总起来，就能够成就佛的足跟趺长的德相。「是前三相所依止故」，也就是足跟趺长是前三相的依止处。

未五、手足网缦

由四摄事，摄诸尊长；是故感得手足网缦。

这第五科「手足网缦」。「由四摄事，摄诸尊长」，四摄事就是布施、爱语、利行、同事。「摄诸尊长」，恭敬供养诸尊长，「是故感得手足网缦」这个德相。下面第六科「手足细软」。

未六、手足细软

奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服；是故感得手足细软。

「奉施尊长涂身」的用品，和「按摩」的事情，还有「沐浴」的事情，还要奉施师长的「衣服」等这些事情，「是故感得手足细软」。

未七、立手摩膝

修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长；是故感得立手摩膝。

「修诸善法不生喜足」，这第七科，第七科是「立手摩膝」。「修诸善法不生喜足」，说「我的善法到此为止，我满足了」，你不要生喜足心。「令诸善法展转增长」，你作了一些功德不要生知足想，你要继续地作诸善法，使令善法展转地增长，展转地增多，「是故感得立手摩膝」，这就是感得这个德相。

未八、瑿泥耶[跳-兆+专]

自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶[跳-兆+专]。

这是第八科「瑿泥耶[跳-兆+专]」。你自己对于佛法，「正法」就是佛法，「如实摄受」，真实地去学习，叫做「如实摄受」。「令得究竟」，使令我对于佛法学习到圆满的程度，然后广博地为他人去宣说。「及正为他善作给使」，这是说是你学习佛法，为人师的这件事。「及正为他善作给使」，为别人服务，给别人做事情，「是故感得瑿泥耶[跳-兆+专]」，感得这个功德。

未九、身不偻曲

于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息；

这是第九科「身不偻曲」。「于其正法渐次等显」，就是对于佛法能渐次地，这个不可能同时的一切法一剎那间就毕业了，不可能的。你只有渐次地，要忍耐一点，你不能着急的。渐次地，就是按照次第，一样一样地学习。「渐次等显续索转故」，这个「等显」，渐次学习，这个「等」也有个阶级的意思，一等一等地。去「显」示，为人说法叫做显。这个「续」，是要相续不断地。「索转」，索者求也。就是你继续为人说，为人宣扬佛法，是显示；你自己还要去求法。「转」也是相续不断的意思。相续不断地学习佛法，相续不断地为人开示佛法，就是这个意思。「于身语意种种恶业皆能止息」，这个「渐次等显续索转故」，这是解，理解佛法。「于身语意种种恶业皆能止息」，这是行。一个解，一个行，就是在身种种恶、语种种恶、意的种种恶业都能够停止。这句话应该是修止观的意思；你不修止观的时候，你能做得主吗？我不做恶事，能做得主吗？所以「皆能止息」这是行，就是修止观的意思。

《披寻记》一六三五页：

于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。〈摄异门分〉说：遍开示者：谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。(陵本八十三卷十二页)又自觉了法已等相续起，名续索转。

「于其正法渐次等显续索转故者」，这是《披寻记》的解释：「此中等显，谓遍开示」，这时候这个「等」当个普遍讲，普遍地为人开示佛法，叫做等显。「摄异门分说：遍开示者：谓无间演说，不作师拳」，这个不间，无间断地为人演说佛法，这个不间断指前后说。或者是也没有怨亲的差别，平等地为众生说法，那也叫做无间演说。「不作师拳」，这我们前面学习过。「无所隐覆」，不作师拳的意思，就是无所隐覆，不隐藏。你自己的特别的心得，你也一样地为人宣说，不要隐藏起来，不要保密，这个意思。「(陵本八十三卷十二页)」。

「又自觉了法已等相续起，名续索转」，又是自觉了，觉了佛法以后，又能平等地、相续地把它发动起来，为人宣说，那叫做「续索转」。

于疾病者卑屈瞻侍给施良药；病力羸顿，能正策举；饮食知量，于诸欲中曾不低下；是故感得身不偻曲。

「于疾病者卑屈瞻侍给施良药」，这又是一种功德。对于有病的人，「卑屈瞻侍」，你要卑下一点，你对病者表示恭敬、尊重，你自己也谦虚一点，来「瞻侍」，来照顾他，为他服务。「给施良药」，给他好的药，治疗他的病。「病力羸顿」，那个病者因为病的关系，病的力量，使令他羸弱，就不精神。「能正策举」，你还能够如法地为他说法，使令他精神振作起来，能劝导他这件事。这前面是「于疾病者卑屈瞻侍」，这件事也不容易，这个「病力羸顿」还能「策举」也不容易。

「饮食知量，于诸欲中曾不低下」，这个饮食的时候要知道量，不要是贪心很大，要吃很多。「于诸欲中曾不低下」，不只是饮食，还有其他的事情，是凡是心里面有贪心，一活动起来，诸多的欲中，「曾不低下」，你不要向它低头，不要向烦恼低头。你能够调伏烦恼，就叫做「曾不低下」。「是故感得身不偻曲」，你若有这样的功德的时候，你就会成就这个身体它就不会弯腰驼背，不会这样子。

《披寻记》一六三五页：

于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。

「于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故」，不生贪心。「不为诸欲所制伏故」，被这个欲心战胜了，你自己输了，不要这样子。下面第十科「势峰藏密」。

未十、势峰藏密

于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受；修习惭愧；施他衣服；是故感得势峰藏密。

「于被他摈无依有情」，对于别的人，那一个人被人家驱逐了，他没有依止处了，这样的人。「以法以正慈悲摄受」，你要「以法」，很如法地，合乎佛法；你要用「正」，就是你的动机要有慈悲心。有的人讲的佛法完全都是如法的，但是心不善，心里面别有用心，利用佛法的名义做了很多的害人的事。现在不是，佛法也讲得有道理，而你本身动机也要良善，这样的有慈悲心来摄受那个无依怙的人。「修习惭愧」，要修习，一有一点错误要生惭愧心，这样子。「施他衣服；是故感得势峰藏密」，这个马阴藏相是这么样获得的。

未十一、身相圆满如诺瞿陀

于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食，皆善知量；施病医药；于不平等事业摄受及不平等所受用中，皆不随转；于界互违能令随顺；是故感得身相圆满如诺瞿陀。

「于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食，皆善知量」，这是第十一科「身相圆满如诺瞿陀」。「于身语意，能自防禁」，对于自己身语意这三业，能够自己要保护它，不要做恶事，保护清净、不要做恶事。「于自摄受及诸饮食」，这个「于身语意能自防禁」这句话是不要做恶事，「于自摄受」呢，要做善事。若利益人的事情、修学圣道的事情，你要努力地去成就。「及诸饮食皆善知量」，「及诸饮食」这些事情，你要知道量，不要太过头。「施病医药」，布施病人的医药。他有病了，请医生给他治疗，给他买药，做这个功德。

「于不平等事业摄受及不平等所受用中，皆不随转」，不平等这句话是什么意思？就是不合道理。不合道理的事情得摄受，就是成就不合道理的事情。「及不平等所受用中」，就是不合道理的受用。这个所受用是这件事出现了，不是你主动去成就，但是这件事出现了，这叫做「不平等所受用」。这个「不平等事业摄受」，是你自己主动地做这个有罪过的事情。那么这两个都是不合道理。「皆不随转」，你能够控制住自己，不要去随顺这个不合道理的事情去活动，你自己不要主动地做错误的事情。说是这个不平等的因缘出现了，你不要随它去活动。「于界互违能令随顺」，这句话可是有事情。这个「界」应该是指地水火风，就是四大，四大互相违反。互相违反的时候，你就容易有病了。「能令随顺」，你叫它互相随顺，而不互相伤害，你要这样子。谁有这个力量呢？当然这个人可能不是平常人，他能转变四大，令它能互相随顺。

这是前面这一段文说你要做这样的功德，「于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食」这一段文。会得到什么样的功德呢？「是故感得身相圆满如诺瞿陀」，你若能成就这样的功德的话，你就能感得身相圆满，像诺瞿陀树那么圆满。

未十二、身毛上分

由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

这是前面「立手摩膝」，前面那一段，「立手摩膝」，就是「修诸善法不生喜足」那一段。「由业」，由那样的功德感得立手摩膝的相。「即能感得身毛上分」，那样的功德也同时能够成就身毛上分的相好。

未十三、毛绀青色螺文右旋

自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故；依一友故；入微义故；草叶等秽能蠲除故；又能除去客尘垢故；感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。

「自善观察，亲近明智」，这是第十三枓「毛绀青色螺文右旋」。「自善观察，亲近明智」，你要自己用你的智慧观察一下，不能够不加观察就采取行动的。你要观察、思惟，什么事情？「亲近明智」，说这个人他是不是善知识，你要观察一下。观察以后，你要亲近这个明智的善知识，你亲近他。「能思微义」，这个善知识是你的外缘，「能思微义」是你内心的努力，你要能够从闻思修得无生法忍，要这样子，「能思微义」。「尊所居处能净修治」，这上面是说「自善观察，亲近明智」，是你要亲近善知识，这句话的意思。「能思微义」，就是从闻思修得无生法忍，就是如理作意的事情。

「尊所居处能净修治」，就是你所尊敬的人所居住的地方，你要去为他服务，给他修治得好好的，他的住处你要清净地修理它。「敷举沐浴」，那个地方修治的时候怎么样安排？你给它沐浴，叫它清净。「唯一住故」，就是这一个地方是他的住处。若深一点讲，那当然是第一义谛是住处，「唯一住故」。「依一友故」，这个「能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴」，那这是属于住处的意思；「依一友故」，就是「亲近明智」的意思，唯有这一位善知识，这个明智的人是你的好朋友。「入微义故」，就是「能思微义」，你本身也要努力，靠善知识的教导，但是你本身要努力就是「入微义」，悟入微妙的第一义谛。「草叶等秽能蠲除故」，这是解释这个「尊所居处能净修治」这里。这个草叶等秽能够蠲除，能够把它清除去。「又能除去客尘垢故」，若是这句话对草叶来说，草叶是一个很粗显的尘垢，这个「客尘垢」是征细的，或者粗细的分别。或者说是除去尘垢，你心里面的尘垢叫客尘垢。「感身毛孔一一毛生」，你若做这个功德呢，你就能招感身毛孔一一毛生，一毛孔生一个毛，「如绀青色螺文右旋」。

《披寻记》一六三五页：

唯一住故等者：〈闻所成地〉中说：善法可爱生展转住，谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷十二页)即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟，如其所闻，如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。

「唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住」，这个善法能令你得可爱的果报，所以你要展转地、不断地使令善法现前，「展转住故」。这个「住」就是心的依止处，叫做住。我们做善事的时候，心就以善为住，善为心的住处。你若做恶的时候，恶就是心的住处。现在是「善法可爱生展转住」，就是展转地以善为住。「谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故」，初开始学习一般的善法而不放逸自己。「于现法中乃至能得般涅槃故」，若是你肯不断地努力，不要说当来，不要说是来生，就是现生，在现生之中能得涅槃，能得圣道了。「于后法中往善趣故」，你现法得涅槃的时候，得无生法忍，那你将来一定到好的地方去的，决定不会到三恶道去的，所以「于后法中往善趣故」。「多有所作」，那个时候你内心里面有般若的智慧、有大悲心，你能做出来很多有意义的事情。「(陵本十三卷十二页)」，这一段文是出在那里。

「即依此义，名唯一住」，这个论文上是「唯一住」，这句话应该这么讲。「一种佛教所应知处所建立故」，这个住处是佛法里面所应该知道的，那就是涅槃是你的住处；而涅槃这个道理，你修行不修行都是现成的，但是你还非要努力，你才能达到那里，是所建立故。「此释前说自善观察」，这一段文是解释前面「自善观察」这句话。

「依止善友，不依恶友」，叫做「依一友」，「此释前说亲近明智」这句话的。「审谛思惟，如其所闻」，「审谛思惟」就是认真去思惟这个道理。这个思惟是思惟什么呢？「如其所闻」，就随顺你所听闻的圣教，根据圣教去思惟的。「如所究达诸法道理」，你所闻的道理呢，也就是你圆满地通达的诸法的道理。圆满通达应该是到了修慧的时候，「如其所闻」是闻慧，「审谛思惟」是思慧。「名入微义」，还是闻思修三慧具足了，叫做「入微义」，「此释前说能思微义」这句话的。

「草座叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢」，是这个意思。「谓由数数翻举蠲除彼秽」，这上面说「尊所居处能净修治」，那就是你要去，或者自己亲手做，或者请其他的人数数地翻举这个地方，蠲除彼秽。这个「数数翻举」就是修治的相貌。「蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴」的意思。前面这是十三科，下面第十四科「身皮金色常光一寻」。

未十四、身皮金色常光一寻

能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物；离诸忿恚；是故感得身皮金色常光一寻。

「能施悦意发喜饮食」，就是你能够布施令人悦意、令人发喜的饮食，你能布施能令人悦意、能令人发喜的「骑乘、衣服、庄严具等」，你布施这些东西，能令人悦意发喜。「等资身什物」，各式各样的东西。「离诸忿恚」，你做一些利益人的事情，不是做些伤害人的事情，所以「离诸忿恚」。「是故感得身皮金色常光一寻」。

未十五、身皮细滑尘垢不着

由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑尘垢不着。

这是第十五科「身皮细滑尘垢不着」。「由此业感」，也就是前面说这一段文的业感，由此的清净的善业，感得「身诸毛孔一一毛生」。「当知即此复能感得身皮细滑尘垢不着」的这个大丈夫相。下面第十六科「于其身上七处皆满」。

未十六、于其身上七处皆满

以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足；由此感得于其身上七处皆满。

「以其广多上妙清净肴馔饮食」，如果这一位菩萨他能够用很多的最好的清净肴馔，「肴馔」就是饮食。「惠施大众皆令充足；由此感得于其身上七处皆满」的功德。这是第十六科，下面第十七科「其身上半如师子王」。

未十七、其身上半如师子王

于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴；离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利安立有利；由此感得其身上半如师子王。于一切事，禀性勇决，如师子故。

「于诸有情随所生起如法所作」，做什么样的功德得这样的大人相呢？「于诸有情随所生起」，就是诸有情随顺他各式各样的因缘，他生起了一件事，发动一件事，这件事是「如法所作」，是合法的，他所做的事情是合法、是有意义的。「能为上首而作助伴」，你能够为他一个重要的助手，帮助他成就这个功德。「离于我慢」，你内心里面不要有我慢，不要说：「我了不起，那个人是个饭桶。」你不要这样子。「无诸犷悷」，不要有一些粗犷、有罪过的行动。「能为有情遮止无利安立有利」，你的能力。「离我慢」这句话，表示这个人有特别的优越的地方，容易有我慢。现在说是你有特别的才华，你利用你的才华能为有情遮止那些无利益的事情。「安立有利」，来建立有利益的事情，你去做这件事。「由此感得其身上半如师子王」，那么样的勇猛的一个相貌。「于一切事，禀性勇决，如师子故」，有了这个相，表示这个人是什么样呢？对于一切的事情应该怎么样处理，他所有的心性特别地勇猛决定，「如师子」，像师子那么样的决定。

未十八、肩善圆满髆间充实

即由此业，当知复感肩善圆满髆间充实。

也就是由这样功德会得到这个大人相。

未十九、身分洪直

由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。

这是第十九科是「身分洪直」。「由此业感」，也就是由前面所说这个业，能感得纤长指相；「复即感得身分洪直」的大人相。

未二十、具四十齿齐平无隙

远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合；由此感得具四十齿，皆悉齐平，其齿无隙。

「远离一切破坏亲友离间语言」，这是第二十科「具四十齿齐平无隙」。这位发菩提心的菩萨，他要「远离一切破坏亲友离间语言」，人家是亲友，偏要说破坏的话叫他们变成了怨家，你不要做这个事。「若诸有情已乖离者」，他们互相间，彼此之间没有智慧的修养，就是原来是亲友，原来是感情很好，现在乖离了。「能令和合」，你要用智慧为他们说法，能令和合。「由此感得具四十齿，皆悉齐平，其齿无隙」的大人相。

未二十一、其齿鲜白

修欲界慈，思惟法义；由此感得其齿鲜白。

这是第二十一科「其齿鲜白」。「修欲界慈」，就是这位菩萨他在欲界这里，在这个地方，他在欲界这个地方他修慈悲，修这个慈悲观。「思惟法义」，思惟佛所说的法义。「由此感得其齿鲜白」，他的牙齿不黑，能够鲜白。

《披寻记》一六三六页：

修欲界慈者：谓修慈无量定对治瞋恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。

「修欲界慈者：谓修慈无量定」，这个四无量定有慈悲喜舍，现在是修慈无量定，那就是在色界四禅里面。「对治瞋恚」，对治这个瞋恚的心，对治内心的瞋恚。「此对治已，出离欲界」，这个瞋恚被消灭了以后，这个人就超出欲界了。因为得了色界的四禅，超出欲界，「是故说言修欲界慈」。这个意思是说，这个人还没得色界定，他是在欲界；在欲界他修色界定的时候，同时也修这个慈悲观，成功了，就超出欲界了，这样解释这段文。下面第二十二科「颔如师子」。

未二十二、颔如师子

若诸有情有所希冀，随其所乐正舍珍财；由此感得颔如师子。

「若诸有情有所希冀，随其所乐正舍珍财」，若是有很多的有情，他心里面有所希望。「随其所乐正舍珍财」，这位菩萨，发菩提心的菩萨，就随那个有情所欢喜的，能正舍珍财，就能够如法地布施自己的珍财给他，令他满愿，「由此感得颔如师子」。

未二十三、于诸味中得最上味

视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍，给施医药澄净无秽；由此感得于诸味中得最上味，施法味故；尝法味故；能净修治变坏味故。

「视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍」，这是二十三科「于诸味中得最上味」。这位发菩提心的菩萨，他「视诸有情」，他看诸有情犹如自己的儿子似的。「爱念救护」，爱念这个众生，救护这个众生。「净信哀愍」，他自己也净信，他又救护众生，令众生净信佛法生大悲心。「给施医药澄净无秽」，这个医药的作用就是能消毒，使令他的身体里面没有秽；秽者毒也。「由此感得于诸味中得最上味，施法味故」，前面是说施舍医药，这里说施法味，就是也布施他佛法的最上味。「尝法味故」，这个布施法味是一件事，尝法味是自己用功修行的意思。「能净修治变坏味故」，你在佛法里面用功修行自己，就能转变那个贪瞋痴的味，所以叫「变坏味故」。

《披寻记》一六三七页：

施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者：义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。

「施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法令得义利故」，这一段文「施法味」这么讲。「此尝法味，释前净信」，前面说是净信哀愍的事情，这个尝法味是解释前面净信的。「哀愍，令于圣教生净信故」，哀愍众生，使令众生对于佛法生净信故。「此能净修治变坏味，释前给施医药」，这么样解释这一段话。「澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故」，若在佛法上讲，给他医药来治病，从佛法上讲呢，就是以佛法来治他内心的贪瞋痴的病。「言变坏味者：义显烦恼令心变坏」，你若有烦恼的时候，就是破坏了自己的清净心了。「为变坏苦之所逼触故」，你这个烦恼若变坏了你内心的清净，就是烦恼来逼恼你，就苦恼了。「能净修治变坏味故」，就得味中上味了。那这样说，得味中上味是得第一义谛了。

打赏 点赞