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皈依后身体不适怎么办

佛学知识2024-04-23 11:03
简介皈依后身体不适怎么办皈依后身体出现一些疾病,比如肚子胀痛,头痛欲裂,而且观修看书时,心里不能清净,不能集中,甚至感到看不下去,怎么办?我们可能认为,皈依今后肯定..

  皈依后身体不适怎么办

  皈依后身体出现一些疾病,比如肚子胀痛,头痛欲裂,而且观修看书时,心里不能清净,不能集中,甚至感到看不下去,怎么办?

  我们可能认为,皈依今后肯定一切都好了,于是特别执着这个结果。假如身体有一点点反应,就很在乎了:怎么皈依了还能抱病呢? 也许是因为太执着、太在乎了,所以就出现了不适的状况;也许是一种翻业。皈依的福德、功德力把业障化小了,本来很严重的果报迅速成熟,经由过程这样的遭遇,比如肚子胀、头疼等,这个果报就消失了,也有这种情况。

  无论发生什么工作,身体或者心里有不清净的觉受,你认为,我是不是生病了?是不是着魔了?这要看你自己的心态。你皈依了之后应该有聪明,应该有正知正见,知道这都是消业,都是祛魔。若是你都能转为道用,思维这些都是好事,是在消除业障,是在祛除魔障,这就确实是消业,确实是祛魔。若是你没有这样的正知正见,没有聪明,不能转为道用的话,那也许就是生病了,也许就是着魔了。所以这要就看你的发心,看你自己的心态。心的力量是弗成思议的,你有信心、有决心,就没有超不以前的,业障、魔障,都能跨越。

  我们现在皈依的目的是什么?学佛的目的是什么?目的是在任何情况傍边,都要有自信、有定力,坚信自己没有超不过的,没有战不胜的。我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们,我们自己应该有自信。

  深信上师三宝的力量,也是自信的一种定力。上师三宝是个所依处、是个对境;在这个对境面前,你的心静下来了、定下来了,这才是真正的力量。上师三宝天天都在你的身边,天天都在你的面前,但若是你自己的心静不下来,心定不下来的话,没有用,照样不能救度你。

  虽然上师三宝不在身边,但这是我自己心的一种分别。虽然上师三宝不在面前,但这是我自己眼睛的问题。我现在只有肉眼,没有法眼、慧眼和佛眼,若是我的法眼、慧眼、佛眼修出来了,上师三宝无处不在,到处都有,不时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能、无所不知,我有上师三宝的保佑,上师三宝的加持,我哪有什么障碍,谁能伤害我呀?能够这样思维,心就静下来了,定下来了,目的就达到了。心能静下来,定下来,当下这些违缘、障碍都消失了,你就超越了。然则现在你心定不下来,这也是很正常的,才刚刚开始,一步一步地来。尤其按次序递次修行的时刻,刚开始不一定有很大的收成,或者出现高的境界。

  若何获得皈依?

  经由过程四个途径就可以获得皈依:(一)知三宝功德。(二)知三宝差别。(三)自愿宣誓确认。(四)不说皈依其余对象。

  (一)知三宝功德。对佛宝、法宝、僧宝的功德有所懂得。

  简单说,佛宝怀孕功德、语功德、意功德和事业功德。身功德就是三十二相、八十种好。总之就是帅气到极点、肃静到极点,呼啦~像一阵风一样轻轻飘过,就能让人无比欢乐,就能让人生起崇敬和信心。语功德就是佛以一音演说法,众生各各随类解。佛他白叟家说的是同样一句话,北京人听到的是北京话,杭州人听到的是杭州话,广东人听到的是广东话,外国人听到的是外国话,文人诗人听着是阳春白雪,农民工兄弟听着是下里巴人而且谁听了都认为很对胃口、很有赞助。意功德就是佛陀具有无与伦比的聪明和慈悲。事业功德,就是佛能把一切众生安置到今生与下世的安泰、解脱死活轮回,甚至于成佛的彼岸,这样的事业无边无际,下至蛇虫百脚,上至人、天神甚至大菩萨,都可以依佛的力量而获得成就。

  法宝具有让众生断除过失、生起功德的功德。

  僧宝具有随念法宝和如理修行的功德。

  假如按照经论,三宝功德可以展开说,几天几夜都说不完。但一个求皈依的人,起码对三宝功德得有一点懂得,生起崇敬、崇奉和依靠之心。

  (二)知三宝差别。就是对佛宝是啥、法宝是啥、僧宝是啥,都有啥差别,得有所懂得。不能什么都模里模糊的,就跑来皈依。比较广地说三宝差别,有六种。

  ①性质差别。佛是亲自证得圆满觉悟者。法是佛所亲自证得的器械,比如三法印、四圣谛、缘起性空之类。僧是准确修行佛法者。

  ②事业差别。佛主要的事业是讲经说法引导众生。法主要的事业是断除烦恼和苦楚。僧主要的事业是协助人积极修善,比如做榜样和榜样、鼓励劝勉等等。好比佛是医生,法是药等治疗方法,僧是经由积极治疗、基本康复的病友,以及家人同伙等。

  ③信解差别。说白了也就是立场上的差别。对佛宝是亲近、承事,对法宝是希求、修证,对僧宝是和合共住、如法同业等。好比对医生要信任、听医生的话,对治疗要积极介入合营,对病友要信任善处。

  ④修行差别。就是把上述三种立场转化成实际行动时的差别。

  ⑤随念差别。就是三宝的功德差别。三宝功德是佛教徒应当时常思念的内容,所以叫随念差别。

  ⑥生福差别。比如你赡养佛,那依佛一位就能有福报;赡养僧,是依僧众,也就是一群人,而有福报;赡养法(比如印经书,如法修行等),那就依此法得福报。

  (三)自愿宣誓确认。这是一个典礼,必须找一位受过具足戒而且戒行清净的男性削发人(佛在世的时刻,当然找佛是最好),让他作法度模范师(阿阇黎),在他的引导下,自愿地宣誓:

  这个发誓过程中,心中要确认:佛是皈依的导师,法是正皈依处,僧是修行的助伴。这是合营皈依的誓言。

  这样就是大乘皈依的誓言。其差别在于合营皈依只限于一辈子,大乘皈依则是生生世世、直到成佛为止。

  假如在此基本上,还要成为密宗的修行者,或者这个皈依典礼是灌顶之前的皈依典礼,则必须把皈依和发菩提心联合起来宣誓。这个誓言取自一部叫做《金刚幂》的佛经:

  我今皈依三宝尊 罪障各各皆懊悔

  有情众善尽随喜 大觉菩提意能持

  诸佛处死贤圣僧 直至菩提皈依竟

  自他义利极成故 菩提心者令生起

  菩提最胜心者生复生敬诸有情如我大恩亲

  菩提大行意乐定修行为利有情故愿大觉成(重复三遍)

  汉传佛教今朝通行的皈依和戒律是来自印度法藏部系统,藏传佛教的则是来自说一切有部系统。若按说一切有部的典礼,这样子宣誓今后,师父要说:此乃方便也。皈依者要回答:善哉!

  (四)不说皈依其余对象。这个一般也要在典礼中发誓:

  我某某,皈依佛竟,永不皈依天、魔、外道;

  我某某,皈依法竟,永不皈依外道典籍;

  我某某,皈依僧竟,永不皈依外道邪众。(重复三遍)

  这样发誓后,在任何场合,对任何人,都不能说舍弃皈依或皈依其余对象的话。如果这边信佛,那边跑到道观里去念经,或者跑到教堂里去祈祷,那都邑急速落空皈依。

  别的,作为佛教徒,成天对民间的鬼狐仙怪顶礼跪拜,忠诚得不得了,这也是纰谬的。

  还有些自称是佛教徒的人,张口钳口佛经、儒书、圣经等,不决雌雄,都是劝人向善的、殊途同归的,自作聪明,自以为境界很精深,其实早已将自己消除在佛门之外了。

  这里值得留意的是,不说皈依其余对象,并不是说就不跟天魔外道来往了,也不是说从此今后不看其余宗教或思惟流派的书了,更不是说从今今后就跟异教徒井水不犯河水了。佛教其实很开放,尤其作为大乘佛教徒,恰好要多跟他们接触,互相懂得、互相赞助,调和共处;但不能有皈依的心和口头表示。比如说守护一方的狐仙之类的吧,可以给它安一个供台,点点香,不时赡养一些器械,那没有问题;但不磕头祈求,不认为它可以使自己和他人真正断除苦楚获得解脱。

  别的,日常平凡生活中,有两点值得留意。首先,佛教徒在汉地,不要跑到一个庙里,还没搞清楚它供的是什么,就开始磕头祈祷。汉地很多庙是佛道神一路供的。你如果拜了一个什么太上老君啊,王母娘娘啊,何仙姑啊之类,就白白地落空皈依了。在藏地,不要见了塔、见了庙、见了僧人就生起无比的崇敬之心,就顶礼赡养。有一些塔、庙、僧人是属于苯教的(尤其是在康藏地区),不仔细分辨还真看不出来和佛教有什么差别。其次,在某些单位里,皈依了的人确实有些难处。人家要问起来,怎么回答呢?有些人自作聪明,回答:我什么都不信,只信任自己。这是纰谬的。敏公上师教过一个聪明的方法,就是回答:我只信任真理。当然,这样的问题以前比较严重,现在的情况好多了。除非你是党员,偷着信佛的,或在某些特其余机关单位里;一般说自己是佛教徒,不会造成任何麻烦。

更新于:7个月前

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