我们可以看见这世间上，每天报章新闻不知多少人被杀或遇害，无论是暗杀、明杀、仇杀或恨杀，总离不开「瞋恨」二字；但这个「瞋恨」到底从何而来？对社会、现实人生有多大的影响？我们到底有没有认真思考过？

一、 瞋心的起因

依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。

又《成唯识论》中说：「瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。」在现实生活中，如果我们起了瞋心，那么在为人处事之时，若不顺己意就会生气、发怒，由此而引发其他种种的烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大。如《大智度论》中说：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」

瞋有三种相，即：

一、非理瞋：他不来恼，而自生瞋。

二、顺理瞋：他人来恼，尔乃生瞋。

三、诤论瞋：己法言是，他法言非。

瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足的追求与占有的心理欲望。而瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为这样对违逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是很大的损害及障碍──瞋可以说是修行的大敌。

瞋心对修行而言是固然是很大的障碍，若是对他人或社会而言，其危害就更大了。在一切人际关系之中，小至家庭不和、社会上人与人之间的冲突；大至团体与与团体之间、种族与种族之间，乃至国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与瞋有着密不可分的关系。

二、瞋心的过患

我们学佛的人都知道：「瞋是欲中火，能烧功德林」，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，由于人在发怒或生气的时候，情绪激动，思维就很容易混乱，此时所说所行大多不够理智，一些在平时可能很容易处理的事情，到这时就处理不好了，由此就会给自己和别人带来很多的麻烦和矛盾。可是，抱怨、发怒、发脾气真的能解决问题吗？答案当然是否定的。

《华严经》说：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常常告诫我们，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得人。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」

所以，《正法念处经．观天品》说，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋──当我们身处逆境、遭遇恶人、被人误解或利益受到侵损之时，就要心平气和地冷静处理，这样我们才不致失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。

三、瞋心的果报

据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。纵然生于人中，亦会得到二种果报：

一、常为一切求其长短：因前世瞋恼别人，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。

二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼别人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害。

还有，一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，各人自然会慢慢地将自己内在的贪心、瞋心、痴心息灭，这个世界的戾气、怨气自然就会消除，灾难自然就会减少，风雨自然就会调顺，娑婆世界就会成为人间净土。

所以，我们要知道，瞋心不但对自己的身心有所危害，而且将来还要受到业报。就好像下面的例子：

东汉时有位安世高，他原是安息国的太子，因为看破世间的虚幻无常，所以将皇位让给叔叔，自己选择出家修行的道路。由于他精进修行，不久就证得了宿命通，知道自己过去生的种种往事。由于和中国有缘，安世高决定到中国来游化，他带来许多佛经，并且将之翻译成中文；他的文采极高，译有多部经典。

有一次，安世高游化到江西庐山。庐山附近有个共亭湖，湖里住了一条大蟒蛇，牠常常兴风作浪，为害百姓。凡是想乘船过湖的人都必须准备好贡品去供养大蟒蛇，以祈求风平浪静；如果没有贡品，蟒蛇就瞋心大发，狂风大作，使船只翻覆、船上的人丧命。

安世高听到百姓说蟒蛇扰民的这件事，以宿命通观察，知道蟒蛇的前世是自己的同参道友，这位修行人虽然精进用功，但是瞋心、忌妒心很重，只要有一点小事不如意，就会大发脾气、怨天尤人。因为瞋恚的业障，所以死后就堕入畜生道成为大蟒蛇继续造作恶业。

想到过去是道友之谊，安世高不忍心蟒蛇继续造业，累世受苦，于是来到蟒蛇所藏之处，为牠开示前世因缘及三世因果的道理，并且为牠授三皈、五戒。蟒蛇听了法师的开示，顿时生起起了惭愧心，实时舍报往生，不再兴风作浪为害无辜的百姓。

这个故事给我们的启示是：无论任何人都必须戒除瞋心，否则随之而来的必然是三恶道的苦果。一个人无论是做学问，或从事任何行业或在道业上修行，都必须化除忌妒心和瞋恚心。

四、瞋心的对治

瞋之为害，实在说之难尽；要获得安稳无忧，唯有灭瞋、杀瞋。如《大智度论》载，「杀瞋心安隐，杀瞋心不悔。瞋为毒之根，瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。」那么，要如何对治瞋心呢？《正法念处经》载：能忍之人，则具第一善心。能舍瞋恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。

又《摄论》载，由观五义可以去除瞋恚：

一、观一切众生无始已来于我有恩。

二、观一切众生常念念灭，何人能损？何人被损？

三、观唯法无众生，有何能损及所损？

四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？

五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？

因此，若要做到「不瞋」，首先就要学会克制自己。

一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲禅师道：「禅师！我现在已看破红尘，请慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！」宗杲禅师：「你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！」将军：「禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧! 」宗杲禅师：「慢慢再说吧！」将军无法。

有一天，将军起了一个大早，就到寺里来礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：「将军为什么那么早就来拜佛呢？」将军模仿着用禅语诗偈说道：「为除心头火，起早礼师尊。」没想到禅师竟然开玩笑，用偈语回答说：「起得那么早，不怕妻偷人？」将军一听这话，非常生气，顿时勃然大怒，骂道：「你这老怪物，讲话太伤人了！」大慧宗杲禅师哈哈一笑道：「轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？」

将军确实是真心改恶向善，所以他非常用心地起早来礼佛，但是，光有一颗向善的心还不够，在不快和怒火生起之时，还要学会以慈悲的心来克制自己的瞋恚情绪，不要发火、愤怒。古德说：「当别人忤逆我们时，只要静静的省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。」克制瞋心的方法因人而异，其中一个颇具效果的方法便是：「时间延宕法」。汤玛士．杰佛逊给这个方法下了结论：「生气时，在开口前数十下：如果异常愤怒，那就数到一百吧！」待一百下数完后，这个怒气自然就全消了。

由此可知，如何化除瞋恚心呢？就是用慈悲心，慈悲是化除瞋恚最好的良药！我们应时时反省检讨自己有没有慈悲心？慈悲心就是对治瞋心的最佳方法；慈悲心成就了，瞋心自然就会消除。

总而言之，本着「无缘大慈，同体大悲」的精神来化解，对所有恶人、坏人乃至损伤我们的人，我们都不起一念瞋恚；正如《杂阿含经》所说：「以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。 」

唯有「不瞋」，一切烦恼的问题自然迎刃而解。

五、无瞋就是最好的供养

对于不瞋、无瞋，佛教里有一首偈语说得非常好：

面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。

所以我们为人处事要做到「面上无瞋是供养」，面容上不要有瞋恨的样子，时常保持笑容。世界上最美的是微笑，世界上最好的是布施，因此，最好的供养就是以微笑来布施。有些人以为信佛、学佛了，一定要用很多的钱去布施，用很多财富去做功德，其实并不是这样，只要我们对人多一点真诚的笑容，那就是对人间最好的布施，也是最好的供养！

佛教中供养的种类很多，有饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养，也有香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十供养，更有身、口、意三业供养，然而，真正最上乘的供养是心香一瓣！发自我们心底的欢喜，表现在笑容上，就是最好的供养。

「口里无瞋出妙香」，与人相处说话时，没有讽刺，没有恶口、妄言、绮语、两舌，如《金刚经》所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。所以，我们要向如来学习，口中说出的话不含讥毁讽刺，不伤害到别人；那么，言语说话就是口出妙香了！

「心上无瞋无价宝」，内心要能不轻易起瞋恨心，先从脸容上不表现瞋恨，再从口里不出恶言，然后发自内心做到没有一丝瞋恨的念头。心上无瞋，起心动念常常不忘给人利益、为人服务。心上没有瞋恨，就是无价的珍宝！

我们能安身立命在没有瞋恨的身、口、意中，身心自然柔和、喜悦与自在，那就是「不断不灭是真常」的意境了；如此要实现自在人生，喜悦生命的境界，自然就很容易了。

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