根据犟牛老居士峨嵋山录像整理 2003年7月

诸位同修，诸位师父：

在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。

人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是件大事情，至于这个臭皮囊扔到什么地方不要过多地去考虑。如果我们有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。呼吸念佛方法和送往生是自利及利他的两件大事，同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正妥切地解决。今天借这个机缘，我把这两个问题再详细地讲一讲，这样同修们就可以在家老老实实地修行，不要再这跑那跑了。

下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。

我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而专门开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法可以带业往生，可当生见佛成佛。这个法门为什么能够带业往生？十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少？是这个法门不灵吗？主要是不契理。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对此我们许多同修还不够真正了解。

都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执著。无念就是《金刚经》讲的无住，它非实——空寂；念就是生心，它非虚——妙有。此即古德讲的“舍识用根”。我们的六根没有毛病，毛病出在六根接触六尘境界的时候产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么？识是妄想、分别和执著。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想执著而不能证得。”妄想、执著就是我们这个识心，它不是我们清净的本体，是识在起作用的分别心、妄想心和执著心。

六根接触六尘的境缘都是相，是处所，所以佛门把六根和六尘称为十二处。这十二处无不是假的，是虚妄的幻相，因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执著于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，产生了你、我、他的分别。也就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶。有了见闻觉知就是烦恼，就是无明，这是我们凡夫的一个通病。

不解决这些问题确实不可能往生，那么如何来对治和解决呢？必须要“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前把菩提心解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师曾经解释菩提心，他说四弘誓愿就是菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给菩提心下一个定义，就更好理解了，他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”

同修们从中可要善思维，我们发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么？成佛就是要度众生，存度众生的心才能往生。而往生必须要一向专念，这就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。净念——心不住法相，亦不住非法相。若住法相必执著于有，起贪心、嗔恚心；若住非法相则偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念也就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静。这个净心才是我们的真心。净心我们博地凡夫不容易做到，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号把它伏住，“不怕念起，只怕觉迟”。这叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。

相继是不断的意思，除了佛号以外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要如此念，可以令我们的心弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。如果佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为相继做不到，净念就没有了。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执著，空有一如。除了佛号以外，我们心里任何的妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真能如此去修行念佛方法，心则可以不住物质的环境，不被它所诱惑。见境——色声香味触法，能够不动心，就是大修行。

由此可见六根没有毛病，而六尘是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病出在六识上，识是起分别作用的。所以我们学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是没有找到障碍我们成佛的根源。识就是祸根，它专门起妄想、分别作用，是染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不住于识，对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心。这样的修行就叫做消归自性。

我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，一句佛号我整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会、拜忏、放焰口等等佛事活动，时时提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，起码把入佛门以前一身的病全念没了。从中我体会到，佛法是“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验，真是灵验啊”！

有好多同修不明白这个道理，虽然是在修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念……甚至还提出许多的清规戒律：洗衣服不能念，做饭不能念，切肉不能念，上厕所不能念……不能念的地方有很多。要是这样佛号怎么能相继呢？相继是不断，做任何事情都要念。“佛号不间断，清净平等就是佛”。

不要用分别心来念佛，佛讲的非常清楚，“制心一处，无事不办”。这句话在我们净土法门最好做，“制心一处”就是始终念佛，在念佛当中任何事情都不影响，都要去做，这就对了。只要是念佛，没有净也没有秽，要净念相继，以达到佛号在二六时中不间断。我们既然闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真正做到相继不断，这就必须要学会呼吸念佛。

呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修念佛达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。

为使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话。

息虑专一持佛名：要把胡思乱想排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。

气出气入一佛声：什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住——佛号一定要融于呼吸当中。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕、心脏跳动，甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。为什么会这样？很简单，就是使呼吸随着佛号了。

真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识意识把佛号融于呼吸的规律当中：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……还可以念四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛——”……一呼一吸四个字也可以。一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。

但一定要记住，要根据自己的身体条件，和实践运用当中认为哪一种方式比较好，适合你就可以了，不要强求一致。我现在运用的是两个字，已经念了七年：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，念了七年，已经把第七识末那识培养成了，一喘气就是佛号，不需要再想“我要呼吸念佛”，没有这个意识了。

专闻自心突突跳：这句话是对那些极个别的人说的。

有的同修学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈，当然这种情形不是在躺卧的时候出现，这种情况是在静止状态，也就是在打坐的时候会出现。有一点要说明，我们说的打坐不是说一定要单盘、双盘，或者怎么样的盘，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘老老实实坐下来就可以了。在静坐的时候容易出现什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。会感到心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这个时候要马上转。因为呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰，已经不能再继续呼吸念佛了，怎么办？就随着心脏的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这种情形一般有多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。

随声默念一梵音：就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。

外音入耳犹幻梦：我们在打坐或者是睡前、醒后用呼吸念佛方法念佛，这时如果外边有声音传过来，不要特意地去捕捉：声音从哪来？是木头声、铁器声、还是音乐声……这些都不要特意去捕捉。听没听到？听到。听到就像做梦一样，不要去捕捉，这样外音对我们呼吸念佛就根本不会起作用，也不会干扰。如果你去捕捉，精神头一上来就把呼吸念佛方法忘记了。犹如幻梦，就像做梦一样。

久习空寂大千心：你真要这样念上一年半载以后，你也就不知道“我”，不再搞“人我”相了。不搞分别，你的心量即真可谓是“尽虚空、遍法界”了。

但需要提一点注意事项，我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动、不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，这种情况下练习是最好。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维会干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。

我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最重要的就是佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律千万不要改变。什么是佛法？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。不要改变呼吸的频律，在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行就看我们同修的根性如何了，如果遇到外境的干扰不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在自己内心里找原因。正像一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”

可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。一定要记住，修学这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就把呼吸念佛方法理解偏了，讲什么要“气入丹田”，然后“再通过会阴到达百会”……那样做就变成气功了。我们是修行不是练气功，这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫，就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。

我再顺便说一点，有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会以后，在打坐的时候可能会出现什么呢？先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛，佛号把一切妄念都伏住了，这个时候会感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪里去了……

当然这个境界不出现更好，出现以后不要害怕，也不要欢喜。好多同修听到我讲这个就到处找我问：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，佛门没有什么可能不可能，可能里面有不可能，不可能里面还有可能，可能、不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到，不要以自己为轴心去想这些问题。没达到更好，你老老实实念，要是真把呼吸念佛方法学会了不是更好吗？如果出现这种情况同修不要恐惧，一刹那之后就又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。“哎呀，我的身体怎么没了？我的四肢哪去了……” 一恐惧，今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。

这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它并不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为妄念没有了——我们这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。在开始真正掌握以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这种情形不要恐怖，慢慢还回来。

但是你呼吸念佛方法修得如何，可以做检验。有人问：“我这呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡觉时还念不念佛呢？”可以自己来检验。第一是夜晚无梦；第二是饭量减少，睡眠减少，体力增强，浑身有使不完的力量。为什么会无梦呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间都用来念佛了，还哪里来的梦呢？每天睡觉的时候我们最好给个手印（双手合十），就这样（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家一生都是这样，朝这边躺时（右侧身）就这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，不过纯印老人一生都是侧仰，我有时仰卧，仰卧时我打一个弥陀印感觉也很好（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪里还会有妄念呢？没有妄念也就无梦了。饭量减少也绝不是病态，只要精神饱满就可以，这是心净的反应。有许多出家师父日中一食或者过午不食吃两餐，好多居士打八关斋戒，也能这样做，这都是正常现象。

这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？不用这个方法，你念佛念得再好，睡觉时也会把佛号丢掉，丢了就不能相继了，不相继就是断线了。古德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”，你合不起来总是分，把这些珠子穿来穿去、穿来穿去地再把它们分开，一分开这些珠子就又散落了，这样佛号怎么能成片呢？所以我们即使先不达到成片，起码也得先达到不断。如果不用呼吸念佛方法，睡觉时就把佛号忘了，那样佛号不就断了吗？

为什么要修这个方法？主要就是培养我们的第六、第七识。也就是要转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。只有让我们的频道与佛菩萨的频道相一致，才能感应道交。所以修行净土法门的人，必须要做到深信、切愿、起大行，这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信愿，持名念佛，佛号要念得精纯，精纯就不会有妄念掺杂在里面。这里说精纯而不说多少，如果边念佛边打妄想，日常又不改世间人贪嗔痴慢疑的习性，这叫“喊破喉咙也枉然”。这样的人在佛门里被称之为糊涂人修糊涂法，念佛也必然是糊涂念，不能消业。必须要依佛的教诫，看破五欲六尘、名闻利养，看破这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。

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