钟茂森：无量寿经简讲（第十一集）

尊敬的各位法师，各位大德同修，大家上午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本的第二品，「德遵普贤第二」。我们把今天要讲的经文先来读一遍：

【又贤护等十六正士。

所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

我们先看到这一段。上次我们讲到贤护菩萨，这位大菩萨是十六位正士的第一位，正士就是菩萨。在这里十六位的菩萨都是在家菩萨。第一品里面讲的文殊、普贤、弥勒菩萨他们是出家菩萨。密宗常常都是用十六来代表大圆满，所以这里讲的十六位正士是表示圆满的意思，每一位都是一类人，每一类都是无量无边。我们上次讲到『贤护』，他是我们这个娑婆世界的菩萨，其它的菩萨是他方世界来的，所以这里先举出贤护。贤护在《大宝积经》里面有提到他，佛有讲他种种快乐的事情，说贤护菩萨在我们人间，他做人所受的快乐，这个果报比忉利天王还要过之，所以他的福报非常大，连天王都比不上他，更何况说人间的人?这位菩萨他的名号叫贤护，贤是当善字来讲，护就是护念、护持，所以这个菩萨的名号就代表，我们要善护念自己、善护持自己，自己要护持好自己的贤德，同时也要护好众生，这个就叫做贤护。

这位菩萨是等觉菩萨，所谓贤中之首位。一般来讲圣贤，在佛门里面讲的圣贤，圣就是佛，贤就是菩萨。等觉菩萨是菩萨中的最高的位次，所以这个贤是贤中之首。在佛经里面有很多的地方都提到这位贤护，有的时候也叫做贤首，《华严经》里面专门有「贤首品」，这个菩萨我们是相当熟悉的。佛当年在世的时候，圣贤出世有很多，在经里面我们看到有《维摩诘经》，维摩诘大士他是佛，他不是菩萨，是佛。释迦牟尼佛在世的时候，有两尊佛出世，一位是他释迦牟尼佛，另一位就是维摩诘居士，他是佛再来的，所以他讲经说法的时候，释迦牟尼佛派遣他的上首弟子舍利弗、目犍连去探望维摩诘，维摩诘是示现得病了，所以佛就派他的弟子去慰问，用这种因缘来引出《维摩诘经》这个大法。《维摩诘经》是说不二法门，也是一乘了义的法门。

舍利弗、目犍连是出家人，而且是证得阿罗汉果的，见到维摩诘之后，也好像对释迦牟尼佛一样这样的礼节，顶礼三拜，右绕三匝。所以我们看佛门里面，师道第一大，老师第一大，你虽然是在家人，但是你证得的境界已经是成佛了，你是我们的老师，在家人都可以接受出家人的顶礼。所以佛法它是教育，它不是讲究这些所谓的阶级的，哪个境界高哪个大。所以即使是舍利弗、目犍连，见到维摩诘都要顶礼。所以在现在有的人讲，说白衣居士不可以讲经说法，这个错误。当年佛在世就有白衣居士讲法，维摩诘，而且舍利弗、目犍连见到他都要顶礼。所以我们懂得这个道理，就不能够只是看这个形式，要注重实质。我们净空老法师当年学经教，是跟李炳南老居士学习，李炳南老居士是在家人，我们净空老法师是出家人，结果出家人都要向在家人顶礼，为什么?老师第一大。

在六月份，我们这边香港护世息灾委员会办了一个「《净土大经解》的心得分享会」，净土大经就是这部《无量寿经》，净空老法师按黄念祖老居士的批注来讲解，已经讲完一遍，现在是讲第二遍。同修们在一起来分享学习《净土大经解》的心得，我们请了刘素云老师来讲解。刘素云老师证得念佛三昧，我没有证得，我跟她在一起，我要让她先走。她跟我很客气说，你出家人先走。我说不是，菩萨先走。这个就是表演给大家看，我们不是出家人就了不起，好像高高在上，不是，哪个有修行，就哪个走第一。当然在法会里面，为了庄严，要讲究仪规、礼节，在家人让出家人先走，这个也是正确，为什么?尊重三宝。所以各有各的道理，我们知道之后都不要大惊小怪。

除了维摩诘居士之外，就是贤护居士。他也是一位不可思议的殊胜的人物，他是等觉菩萨，他的功德非常殊胜。在经里面记载，当时他示现在王舍城，做为一个普通人，但是他的功德，是只要能够听到他的名，「贤护」这两个字，就必定可以得到自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这个是记录在经里面的史实。这个功德不得了，你只要听到这「贤护」两个字，你就一定得自觉、觉他、觉行圆满。在我们这部经里面，我们看到他排列在上首，他在净土法门里面的地位就可想而知。他也是护持众生，得到自觉、觉他、觉行圆满这三种菩提。怎样来护持?护持众生念佛往生净土，你就一定得到自觉、觉他、觉行圆满，因为一往生就不退成佛，一定是可以成佛，你不会退转。

所以，这部经就是帮助我们得到三种菩提。而且贤护这个人，他为我们示现，就说明闻名的功德不可思议，你只要闻到贤护正士的名号，都得到这么殊胜的功德。那你如果闻到阿弥陀佛的名号就不得了!所以这里是表法，名号功德是不可思议。在这部经里面我们看到，经文里面讲，「众生闻此号，俱来我剎中」，这是阿弥陀佛自己讲的，有众生闻到阿弥陀佛这个名号，全部，俱来就是统统都来齐，来我剎，就是净土，西方极乐世界。你只要听到阿弥陀佛这句名号，你就一定可以去极乐世界，这是确实。但是至于是不是在这一生能够去?那就要看你自己了，这一生去不了，以后肯定终于有一生会去到;但是可能是无量劫之后，受苦是无穷。我们是希望这一生就去到极乐世界。这里讲的「闻此号」，不是说听此号，听跟闻是不同的，听而不闻，很多人都会有。阿弥陀佛这句话个个都听到，但是你有没有闻?闻是你真正要明白，对于名号的功德、对于极乐世界依正庄严，你要听明白了，你才叫做闻。所以闻此号，是你能够把这部《无量寿经》听明白了，你自然就深信不疑，自然就能够发愿求生西方极乐世界，当然你就肯定能够来到极乐世界。

在经文里面讲闻名的功德有很多。好像说「闻名欲往生，自致不退转」，也是讲这个道理。《阿弥陀经》里面讲，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，诸佛名就是阿弥陀佛名号，「皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这些统统都是为我们介绍闻名的功德。所以大家很有福报，现在在这里闻名，你能够坚持闻名，你就一定不会退转。为什么有很多同修学佛，学着学着就会退?有一首打油诗讲，「学佛一年，佛在眼前;学佛二年，佛在天边」，愈来愈远，「学佛三年，佛化云烟」，没有了，退转了。为什么会这样?他不是真正深入经教，他没去听经闻法，所以你没闻名就会退转。

「闻名欲往生，自致不退转」，你想要不退转，每天都要听经。我自己就很有这个体会，一天如果不听经的话，烦恼就开始起了;三天不听经，真是好像古人讲的面目可憎。古人说，「三天不读圣贤书，则面目可憎」，真是如此。古人是以前那个社会还比较好，社会风气没有这么堕落，现在别说三天，一天都不行，可能半天都不行。所以我们护世息灾委员会给大家供养的听经机很方便，你经常带在身上，走路就打开，做事、煮饭、洗碗也打开在旁边听着;有的同修上班，可能开车的，开车也放在车里面，一边开车一边听经，方便，可以使你闻名不间断，你就一定不会退转。

在《般舟三昧经》里面讲，贤护菩萨是念佛三昧的发起人，他也是弘扬净宗，所以他跟净宗的因缘很深。他是亲见阿弥陀佛，就是在在世的时候，他就见到阿弥陀佛。跟我们中国东晋时代的慧远大师一样，慧远大师是我们净土宗的初祖。他在念佛的时候，他在庐山结社念佛，一生三次见到阿弥陀佛、见到莲池海会，最后往生的时候，告诉大家，我又见到了，这个情景我一生见到三次，现在是阿弥陀佛来接我走，讲完就跟大家说再见，自在往生。这个是净土宗的初祖。贤护菩萨当时也是一样，生前就见到阿弥陀佛，所以他今天来参加法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他也来做影响众，来帮助释迦牟尼佛教化众生。所以你看，等觉菩萨都要为大家带头来听经，他用不用听经?他不用听也行，但是他偏偏要来，为什么?做影响众。大家看见，你看，这位菩萨都来，我们也要去，这是带动大家来修学，这个是慈悲。

虽然可能你已经是老修了，可能你修行的功夫比台上讲经的人还厉害、还要好，但是你也要来听经。为什么?做影响众，带动众生来闻名，这个是慈悲，这个是护法。所以我们希望佛法兴盛，怎样能够兴盛?听经的人多，深入经藏的人多，这个佛法就兴旺。不是说做法会的人多就是一定兴旺，未必!做法会，如果他不知道法会里面这些经本的义理，跟着在那里唱，在那里热闹一场，未必得到什么利益。所以做法会，一定要先把法本里面的义理跟大家讲清楚，大家做的时候才能够随文入观，这个功德就大。即使是要度幽冥界的众生，做的人都需要有这种随文入观的这种功德，随着你自己入观，众生才跟你入观，他能够得到利益。如果光是这样做，别人念你也念，别人唱你也光是唱，根本不知道唱什么，这样度不了众生。还不如好好来听一座经，你听经的过程中，你就随着讲经人的思路入观，功德更大。

这次六月份的《净土大经解》的法会，很多同修觉得法喜充满，真的比参加任何法会还要殊胜。我昨天刚刚接到一封感谢信，是一位大陆的同修，她说她来参加这一次的听经。她的姐姐以前年轻的时候有一位男朋友，这个男朋友今年年初的时候车祸去世了，结果她姐姐就经常梦到这个人，在梦中看见他非常凄惨，一定是堕恶道。她姐姐也不学佛的，也不知道怎么办，就把这件事情告诉她的妹妹，她妹妹就来参加这个法会，她姐姐没有来。她来参加法会，就代她的姐姐来祈请她的这位过世的男朋友来参加这个法会，希望能够听经得度。结果这场法会之后，她姐姐竟然又梦到她这个过世的男朋友，那个样子完全不同了，非常庄严的样子，很高兴来感谢她的姐姐，也感谢她的妹妹，说他参加这个《净土大经解》的分享会，他已经得度了，已经往生极乐世界了，特别来感谢。所以她这个妹妹就很欢喜、很感激，写了这封感谢信来给我，我昨天看到。我相信确实这些讲经的法会，其实度众生的功德一定是很殊胜，不仅在世人间可以听经，其实看不见的众生来听经的更多。

你看《无量寿经》这个法会，经上面记载，人是两万人，但是那些人以外的法界是无量无边的。你看经文里面讲的，第二品讲到最后，我们看第八页。除了这些菩萨以外，我们讲的是凡夫，菩萨就另外算了，菩萨、贤护等十六正士，上首的人是无量无边的，你看「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」，这些不算了。就是讲凡夫，下面说，「欲界天，色界天，诸天梵众，悉共大会」，这是讲天众。其实还有鬼道，最后第四十八品，最后一品就讲到，第一百七十四页最后一行，「尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部」，天龙，天是天人，龙是鬼神道，八部鬼神，「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。所以从这里看，这场《无量寿经》的法会，来的众生是无量无边，有鬼神来。

昔日释迦牟尼佛讲《无量寿经》有这么多人听，这么多众生听。我们现在?一样，从六月份的法会就看得出来，你看刘素云老师她说，每天无量的众生都乘着莲花往生极乐世界，确实，我们要相信。鬼神往生比我们人容易，为什么?因为鬼神受的苦要多，甚至还有地狱放出来放风的众生，他知道如果我这次机会丧失之后，再回去还是要下地狱，所以他拼了命来听经、来念佛，这种真诚心，远远超过人。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这些鬼神是百分诚敬，万分诚敬，所以立刻就往生极乐世界。这个我们可以相信。

下面我们再看第二位菩萨，是『善思惟菩萨』。因为菩萨的名号要介绍起来时间很长，在黄念祖老居士的《净土大经解》里面就有比较详细的解释，我们的时间关系，就不要在这些方面花太多时间了，后面主要经文要下多一点时间。「善思惟菩萨」下面，『慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨』，这四位菩萨在《四童子经》里面有讲到他，这四位菩萨是他方世界来的，应化在印度，是在家人。下面『光英菩萨』、『智上菩萨、寂根菩萨』、『愿慧菩萨』是在《佛名经》里面有提到，这些统统都是等觉菩萨，在《月灯三昧经》里面有提到『香象菩萨』。这里我们从这个名号也可以看出这些菩萨的修持。

我们举出几个例子来说，「智上菩萨」是代表智慧无上，他来参加这个法会是表什么法?一定是智慧无上的人才能够深信净土法门，你智慧不足，你没有办法深信这个法门，你会有怀疑，没有怀疑是智慧。「寂根菩萨」是讲六根清净，寂静。大势至菩萨他的修持法门，是「都摄六根，净念相继」，六根是我们的器官，眼耳鼻舌身意，把这六根收回来，集中专注在阿弥陀佛这一句佛号上面，这就叫做净念相继。我们能够专注去念佛，就自然把六根收回来。所以如何都摄六根?只要你净念相继就行了，如何净念相继?你要都摄六根，你要专注。六根里面，我们尤其注重我们的耳根，念佛要用耳朵去听佛号，听自己念佛，你什么时候听得到，你就是专注，你什么时候听不到了，你就在打妄想，所以非常容易鉴定。听不到怎么办?听不到立刻要把你的耳根收回来，专注去听，一定要听到。

下面「信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨」，是代表什么?代表信愿行，这个是净土三资粮。我们要修净土法门，这是三个必须的条件。首先要相信，相信之后要发愿求生极乐世界，你如果不发愿，无论你念佛功夫有多好，你都去不了。往生极乐世界不是看你功夫的，是看你的信愿。虽然功夫很差，有信有愿你可以去到。功夫再好，你不相信，有怀疑，或者你不愿意去，没有用，还是要六道轮回。所以信慧，信是要靠智慧，发愿也是智慧，怎样看出你有没有智慧?看你是不是真的相信，是不是真的发愿。大家是不是真的相信?是不是真的发愿要去?好，你们都有智慧。这个智慧不同于世间的世智辩聪，世间很多的什么大学者、大文豪，他们很聪明、很有智慧，但是那些，他对于这个净土法门不能够真正相信，不是发愿要去，他智慧比不上你。为什么?因为你这一生就能够成佛了，他也不知道到哪一生才能够成佛，所以智慧是没得比的。

香象菩萨是表行门。香象，大象你看走起路来一步一步很稳很定，这个代表什么?我们念佛要念到三昧，三昧就是定。我们佛号一天二十四个小时不间断，我们的心不受外界影响，这个就是三昧。二十四个小时都不受影响，现在我们要练这个功夫。你走在街上，这边街上琳琅满目的商品，你就多看几眼，甚至跟着进去了，掏出钱包要买东西，受了影响。特别我们很多的女同胞，年轻人，年轻女子很喜欢漂亮，每年新出的服装一定要去追，买最新潮的服装，去年的服装就不敢穿出来给别人看，说穿出来笑死人，你看。有一次，有一个女子跟我们师父讲起这件事，这些服装年年都要换，现在都要讲新潮，去年的服装穿出来，人家就觉得你老土了，笑死人。结果我们净空老法师很有智慧讲：笑死人是人家死，不是你死，你没有死;以后人家说，你穿这件衣服那么土，笑死人。笑死人，是别人死不是我死。我们如如不动。

所以我们的衣食、我们的受用一定要简单，要惜福，多余的钱尽量拿去布施，去帮助需要的人。一件衣服，你爱惜的穿，穿十年都不会坏。我很多衣服都是二十年了，从我以前大学的时候，穿到现在还保存着，还没有坏。特别现在我出家了，更好，不用换衣服了，天天都这套，我是两套衣服就行了，穿一套，洗一套，这样多快乐、多自在。天天都要考虑，今天我上街要穿什么衣服，头上很容易长白头发的，思虑过度。所以我们真正修行人一定要惜福，生活愈简单愈好，有得吃，吃得饱、穿得暖，有一个小小的房间能够遮蔽一下风雨，够了。全副的心力就摆在用功、摆在念阿弥陀佛求生净土上面，你这一生就一定能够往生。所以千万不要受这个社会的诱惑，没有智慧、没有定力的人，才会去受他们的诱惑。那些是魔，你走到尖沙咀的那些街市，那些名牌的，什么LV手袋，看到这些是什么?魔向你招手，你辛辛苦苦赚下来的钱，都要去供养这个魔。所以真正聪明有智慧的人，如如不动，不受它的诱惑。我们的心时时刻刻都有佛号，这个是念佛三昧，香象菩萨代表。

这里讲的其它的六位菩萨，在黄念祖老居士的《批注》里面，就说没有提到，没有在其它经上面见到。从贤护到香象十个人，都有在其它经典里面找到依据，其它六人就没有提到。但是古德批注讲，说这其余的六人，都是他方世界有大成就的在家菩萨，释迦牟尼佛来讲经的时候，他来助佛宣法。这个是讲十六位菩萨。但是其实黄念祖似乎漏了一位，第十六位『解脱菩萨』，其实解脱菩萨有经典的依据，哪部经?《地藏经》。如果大家对《地藏经》熟悉的话，你可能会记得，地藏菩萨过去世做光目女的时候，她遇到一位罗汉教她念佛，她当时念的是清净莲华目如来，因为那时阿弥陀佛还没有成佛，所以念的是清净莲华目如来。所以如果人家问你，地藏菩萨是怎么成就的?你告诉他，念佛成就的。四大名山的四大菩萨，个个都是念佛成就的。你看观世音菩萨不用讲了，本经里面就讲到，他是在娑婆世界往生净土，是在阿弥陀佛的左手，跟大势至菩萨一起来辅助阿弥陀佛来救度众生。文殊菩萨、普贤菩萨这两位是《华严经》的上首菩萨，我们前面介绍过他，他们也是念佛求生净土。

那地藏菩萨?我当时在读大学的时候，十九岁就读《地藏经》，我就已经有这个悟处，当时我就悟出，地藏菩萨修什么法门?也是修念佛法门。你看婆罗门女是念觉华定自在王如来，光目女是念清净莲华目如来，而且地藏菩萨在经里面，特别为我们用一品的经文介绍，称佛名号这个功德，第九品，劝众生念佛。所以地藏菩萨么样成就的?念佛成就的，证明所有的菩萨统统都是念佛成就。所以经上讲十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是十地，个个都念佛，没有一个不念佛。

光目女当时念佛成就了，她念到什么功夫?从经上来看，估计是功夫成片。她的功夫不是很高，她不如婆罗门女那么高，婆罗门女念到事一心不乱，所以婆罗门女可以直接下地狱去救度众生，而且她作菩萨，所以无毒鬼王称婆罗门女是叫她菩萨。光目女应该是念到念佛的功夫成片，所以她没有能够直接下地狱去救众生，但是她能够梦到佛，所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，她见到佛了。她在梦中见到佛放大光明，告诉她，说妳妈妈(因为她想救她妈妈，妈妈堕入地狱)将来就会生到妳家里，是做为妳的婢女的儿子，出生三天就可以讲话，她就告诉妳。

果然没有多久，她的婢女就生了一个儿子，三天就讲话，说我就是妳妈妈，堕了地狱，那个痛苦真是没有办法讲，谢谢妳为我造福德，救我出来;但是我十三岁就要死了，福报很小，死了以后还要堕恶道，希望妳再能够救助我。光目女当时就发愿，为她的妈妈发愿，愿自己的妈妈能够永远脱离恶道，甚至脱离女身，因为女身业障相对比较重一点，就是受的苦比较多一点。所以愿自己能够发愿，尽未来际救度众生。结果因为这样发愿，这个功德加持她的妈妈，感得佛又给她示现说，因为妳这样发愿的功德，妳妈妈十三岁这一生死了之后，就不会堕恶道了，生为梵志(梵志就是修行人)，寿命有一百岁，一百岁之后就要生无忧国土。请问大家，无忧国土是什么国土?没错，极乐世界就是无忧国土。所以她妈妈下一世成为梵志，修行人，一百年，肯定是学什么法门?念佛求生极乐世界。然后往生「无忧国土，寿命不可计劫」，无量寿!所以，她已经成为了解脱菩萨。

你看经上面佛跟我们讲，当时这个光目女就是地藏菩萨，光目的妈妈就是解脱菩萨，解脱菩萨是等觉菩萨，从哪里来?从极乐世界来，现在又出现在我们无量寿会上面。所以他的因缘是这样一回事，统统都是念佛往生极乐世界再来的菩萨，而且是等觉菩萨。他们示现在家人，也都表示什么深义?净土法门是最适合在家人修学。末法时期出家人少，在家人多，不像当时。你看这部经，出家人有男众比丘一万二千人，比丘尼五百人，在家人只有七千五百人。但是现在不同，现在看看我们这个讲座，出家人加上我才得三个，其它统统都是在家人。证明什么?净土法门在家人适合修持，在家人跟净土的缘分深。

为什么要这么讲?因为出家人是专职来修行，当然这样修行容易成就，在家人他要有家，要有眷属要照顾，要去工作。特别是现在的社会，所谓的科技时代、信息时代，工作的节奏都非常快速，压力很大、很紧张，没有时间修行，修其它法门基本上是不可能成就。譬如说，你要坐禅，一天你能不能坐八个小时?你没这个时间。密宗，你一开始，前行就要十万大头，你拿出时间去拜，然后学十年的显教，你才能入密宗，你也没有这么多时间。净土法门就容易，基本上什么要求都没有，你平时即使是生活节奏很紧张，工作很忙，但是你吃饭的时间有吧?走路的时间有吧?你做家务都要做吧?平时这些时间都可以拿来念阿弥陀佛，你再忙的人都可以去修。所以这个法门真是容易方便，而且是效果非常显著。不需要你出家，甚至不需要你专门拿时间去做功课，就拿平时的时间，叫做积少成多。你走路走十分钟，我们可以念十分钟佛;吃饭，我可以吃二十分钟，我心里面念阿弥陀佛念二十分钟;甚至你去厕所、洗澡，你不要念出声就行了，阿弥陀佛在心里面不要间断，你说多方便。你修其它法门，这个不可能，你坐禅不可能去厕所坐，是不是?念佛就方便，所以这个在家人确实是最适合，不需要你好像古人那样去遁入深山，也不需要去闭关修行，而且这个时代，可以说不允许这样的修行。你想找个深山老林去修行，找到哪里?现在你想找都很难找，香港就没有这种地方。你想说，大屿山不错，去那里找。你要经过批准，在那里建个茅蓬，你要经过政府批准。你如果自己在那里建，叫做违章建筑，抓你的，所以你不可以随便，也找不到这么清净的地方。

你就在自己家里，每天听经、每天念佛，把经听明白了，每天就可以念佛。所以这个法门是最适合科技时代、信息时代的人类，所谓末法时期。所以过去古德有讲，净土法门它妙妙在哪里?「不离佛法，而行世法;不废世法，而证佛法」，你不需要离开你的世间法，你做家务照做家务，做工作照做工作，照顾家人你一样可以做，但是你阿弥陀佛一样可以念。不需要废除世间法，而去修佛法;也不离佛法，你可以佛号不间断，继续去行你的世法，所以这是非常殊胜。再忙的人，我们净空老法师介绍大家，修九次十念法。我们跟大家讲过，每天念九次，早上起床念十句，晚上睡觉前念十句，三餐饭之前也念十句，上午工作开展之前念十句，下班之前念十句，下午上班前念十句，下班前念十句，九次，谁都做得到。平时就散念，如果能够坚持下去，时间长了，自然你的心就清净，愈来愈有智慧，所谓烦恼少，智慧增。

古德，日本道隐法师，在他的一本叫《甄解》的《无量寿经》批注讲到，这十六位正士列为上首，是「彰此法不以出家发心为本」。彰是彰显，显示这个法门不是以出家发心为根本，你在家人一样适合。当然出家专修固然是好，但是不一定这样要求。话又说回来，现在出家其实好像比在家人还要忙，这个我自己深有体会。出家一年多，一年多的时间说老实话很忙，各个地方都要请我们去讲经，我这一年来跑的地区不少。你看香港讲经每个礼拜六、礼拜天都要讲，除了香港之外，中国大陆去过广州、去过扬州，然后去过新加坡、马来西亚、泰国、日本，短短一年时间，跑了这么多国家，所以平时其实工作也是非常的忙碌。当然我们忙的，算是正事，弘法利生，但是一样是这样忙。所以我们自己的功课也是很少，平时主要就是拜佛，专修的时间，专门念佛的时间是非常少。唯有是什么?好像经上讲的「有空闲时」，能够一个礼拜找出一天念佛，或者是一年里面打个佛七，这样去念，专修。所以无论出家、在家，在这个时代都是净土法门最适合。

这里讲的『而为上首』。前面讲的普贤、文殊是参加法会一切圣众的上首，就是全体听经人的上首，弥勒菩萨是贤劫中一切菩萨的上首，这里的贤护等十六正士是在家菩萨的上首，所以各种类型的上首不同，这些菩萨都是无量无边，一时来集，都来集会。我们再看下面的经文，下面经文是赞叹这些菩萨的德行，我们看经文：

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

先看这三句，这三句可以讲是这些菩萨修持的功德的总纲领。第一句，『咸共遵修普贤大士之德』。这是讲一切的圣众，出家菩萨、在家菩萨他们都是遵守修习普贤大士的妙德，从这一句经文一直到最后，这一品最后「不可思议」，都是赞叹这些菩萨他们的性德，「大士」就是菩萨。这里讲的普贤之德，概括起来就是十大愿王，十大愿王我们可能都是比较熟悉了，这里简单介绍一下。「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。这里简单介绍一下，这十大愿王是菩萨最高的行门，所以叫愿王。愿是菩萨的菩提愿，愿中之王，就是愿最高无上的行愿。普贤行愿的特点就是心量广大，尽虚空遍法界，他的行愿不是只是一个世界，是遍一切虚空法界，所以行愿的对象就是尽虚空遍法界的众生。

前面我们已经介绍了普贤名号的功德，我们这里就不再复述了。这十愿我们讲第一条，礼敬诸佛。佛是讲圆满智慧的人，佛在哪里?我们看到这一条礼敬诸佛，佛已经见不到了，我怎样礼敬?现在是末法时期，释迦牟尼佛也不在这里，见到佛像可能是礼敬佛像，所以每天在拜佛。这是不是叫做礼敬诸佛?这种理解连释迦牟尼佛都喊冤枉，你理解错误。《华严经》里面告诉我们，「情与无情，同圆种智」，种智就是一切种智，圆满一切种智的人就是佛。这里讲的情与无情，就是有情众生跟无情众生都可以成佛。有情众生是动物，人、畜生、天人这些是有情众生，无情众生好像植物、矿物、山河大地，他们都可以成佛，也就是说，我们对有情众生、无情众生都要礼敬。不是说只是对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛才礼敬，对人就不礼敬，对只狗就不礼敬，对蚂蚁就不礼敬，对桌椅就不礼敬了。要知道情与无情都同成佛道。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是已经成的佛，阿弥陀佛是现在的佛，还有未来佛，三世佛还有未来佛。未来佛是什么人?眼前我们所见到的一切众生就是未来佛，一切众生我们都要礼敬，跟礼敬阿弥陀佛和释迦牟尼佛没有两样，用平等的恭敬心来对待一切众生，这才叫做礼敬。

所以我们学了之后要去用，对任何人、任何事、任何物我们都要尊敬，这里讲的「礼」就是用适合的方式去敬他。不是说见到桌椅我们都要向它顶礼三拜，这个不是礼，这个礼是对阿弥陀佛的佛像、对法师可以这样，对桌椅就不用这个礼。对桌椅用什么礼?把这个桌椅抹得干干净净，摆得整整齐齐，这个就是对它的礼敬。好像对我们的父母，我们可以拜，可以鞠躬，这个礼敬;对自己的三岁的小孩子，你不需要向他拜，你就不符合礼。所以礼很重要，一定要学礼。

礼是最恰当、最适合的方式，人与人之间最美的一种距离，礼不可以过度，也不可以不及，过犹不及。你譬如说，走到街上你对他礼，对他三鞠躬，人家见到就被你吓倒，这是怎么回事，是不是精神病发作?不可以这样。所以不同的环境，用不同的礼。甚至我们见到法师，在什么场合要顶礼，要有讲究。正式的顶礼最好在大殿里面，有佛像的时候，我们对佛像顶礼，口里面说：顶礼法师三拜。但是向佛像拜，不向那个人拜，为什么?佛像在那里，我们对佛像也是恭敬，他也不应该在佛像面前接受你三拜。你讲三拜，一般按规矩法师都要说：一拜。一般场合都要这样讲。如果法师不懂，他不会讲一拜，你也拜一拜就行了，口里面说三拜，其实拜一拜行了，够了。这个就是佛门的礼。如果法师说不拜、不用拜，或者问讯，你就问讯就行了。问讯就是鞠躬，合掌鞠躬，这个就是礼，尊敬。说了不拜，你还要拜，这个就不符合礼，你就不听话。所以一定是尊重对方。但是鞠躬也要看场合。有一次我在上楼的时候坐电梯，进了电梯，有位同修看见我了，很欢喜、很激动，追着我，接着向我来鞠躬。我进了电梯，电梯门要关的时候，他的头刚刚伸了进来，吓了我一跳，立刻拿手帮他挡住，这种场合就不可以鞠躬、不可以问讯，太危险了。万一头被夹下来怎么办?所以要看场合。所以礼一定要学。

《弟子规》是最好的礼，是我们中国传统文化的礼，就是讲对人、对事、对物，我们怎样对待。好像《弟子规》里面说，「缓揭帘，勿有声」，我们揭那个帘，窗帘，有的人揭帘，没有多久窗帘的钢丝都掉了，这个是对这个窗帘不礼敬。要慢慢来揭，爱护它，这个就对它礼敬。好像我们净空老法师，因为我跟他住在一起，经常可以观察他的一举一动。有一次他洗完澡，洗完澡之后出来了，我就进去帮他收拾。发现他的浴室的墙壁上面一滴水都没有，我出来问：师父，你是不是还没有洗澡?他说：我已经洗完了，洗完之后我拿块干布，把墙壁、水管上的水全部抹干了，这样可以维持时间很长。他说我用的洗手间，用十年，这个瓷盆、水龙头好像新的一样。你看看老法师就是这样爱护这些物品，惜福，爱惜来用，用十年也好像新的一样，这个就是礼敬。所以我现在学了他，洗完澡也要用抹布来抹。

这些小节就看出你的修行，好像我们平时用的纸巾，假如这个是纸巾，用完之后，揉成一团，就丢在那里。我们师父怎样?用完之后将它迭得整整齐齐，恭恭敬敬把它放在那里，从这里就看出修行。这个动作，我是十多年前看到他这样摆的时候，我当时很感动。别人礼敬诸佛做到家，所以人家的修行不是光说不做，为什么讲经现在法缘殊胜，人家真正修行，真正有这种道德，才有这个法缘，所以鬼神都恭敬。这个不是说你法缘殊胜没有原因，你真正修行换来的。这些是讲简单的例子，你知道这个道理之后，你回去，在你的生活中，待人处事接物，点点滴滴，每一个细节你都要去用心，落实你的礼敬诸佛。

好像以前，我们在大学里面一起住宿舍，男生宿舍。我的姨妈那时候来我们大学参观我宿舍，参观完之后就说，这个什么大学生宿舍，我看就好像民工棚、乞丐棚一样，乱七八糟。我们十几个人住在一间宿舍里面，这是什么?以前的大学生，我们就不懂得这些生活上的细节上的这些修持，脱了袜子随便一扔，可能过一个礼拜都没有洗。家里，你想看一个人有没有修行，你就突然去他家里看看，如果他家里乱七八糟的，你就知道，这个人没有修行。为什么?第一条礼敬诸佛都没有做到。一个人礼敬诸佛，一定在家里面井井有条，窗明几净，什么东西都摆得整整齐齐。你去净空老法师的房间里看看，我进去都不敢走路了，怕什么?把东西弄乱了。他告诉我们，你们也不用帮我找东西，你们不知道我的东西放在哪里，只有我才知道。每一样东西该放哪个地方，他自己心中有数，非常有条理。第二个人去帮他放了之后，他就知道肯定有人动过，他肯定知道，因为什么?跟他原来放的不一样。那些书哪一本摆在第几本，他都是非常整齐，礼敬诸佛。所以这些都是我们应该学习的地方。所谓戒律，戒律就是守规矩，样样东西都是中规中矩，这个就是持戒精严。如果你的生活都马马虎虎，你不是说真是井井有条，说老实话，你戒律不可能持得好。真是到细节的地方你肯定会犯戒，你肯定就会疏忽、大意、马虎，戒律不可能精严。

第二个愿王是称赞如来。称赞跟礼敬又不同，礼敬是讲对诸佛，诸佛是一切众生都是诸佛，但是如来就不同，如来是从性德上面讲。你看《金刚经》里面有些地方讲诸佛，有的地方讲如来，两个意思不同。如来是从性上来讲，自性;诸佛是从相上来讲，众生。所以对一切众生我们都要恭敬，这个是平等的、没有分别的，不是说对好人才礼敬，对坏人就不礼敬，不是，统统礼敬，因为他们都是诸佛。但是对好人我们要称赞，因为什么?他的好事、他的品德是随顺自性，符合性德，我们要称赞。但是坏人我们就不称赞，我们只礼敬不称赞。所以你看善财童子五十三参，他参访五十三位善知识，其中有三位善知识是什么人?搞贪瞋痴的。一个是妓女，一个是甘露火王，瞋恚，还有一个是胜热婆罗门，是愚痴，淫怒痴，贪瞋痴。善财童子去参访，他们都是法身大士示现的，但是他们的行为不值得称赞，所以善财童子去其它善知识那里有敬礼、有称赞，但是去参访这三位善知识，就只是礼敬，没有称赞。因为称赞一定是如来，不可以称赞违反性德的这些人事物。这个是用智慧去辨别是非、善恶、好丑，然后引导众生向善，断恶修善，这个称赞如来是影响、引导众生的，所以这些我们都要学习。

今天时间到了，这个十大愿王只介绍了两条，下一次我们再为大家把下面八个愿王介绍出来。今天先讲到这里，谢谢大家。

更新于：2023-08-02 10:31