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钟茂森:无量寿经简讲(第十集)

入门知识2023-08-02 08:54
简介钟茂森:无量寿经简讲(第十集) 尊敬的法师,各位大德同修,大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本第一品,我们继续来讲「众成..

钟茂森:无量寿经简讲(第十集)

尊敬的法师,各位大德同修,大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本第一品,我们继续来讲「众成就」里面的菩萨众。

今天上午我们讲到普贤菩萨,现在我们来讲文殊师利菩萨。文殊师利菩萨翻译成中文的意思是「妙首」或者是「妙吉祥」、「妙德」等等,经里面讲这位菩萨是诸佛之师,一切佛的老师,所以他不得了,佛都是他的学生。在《放钵经》里面释迦牟尼佛自己讲,「今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也」。释迦牟尼佛自己讲,我之所以今天能够成佛,都是因为文殊师利菩萨的恩德,不但是我,过去无量诸佛都是文殊师利菩萨的弟子,是文殊师利菩萨培养出来的。不但是过去的佛,当来的佛,以后所有要成佛的人,都要靠文殊师利菩萨来培养。所以就好像世间的小儿,一定要有父母,孩子是父母养大的、教大的。文殊师利菩萨是佛道中的父母,这个地位就已经无以复加了,到最高的。我们问,文殊师利菩萨是哪一位那么厉害,所有的佛都是他培养?当然他不是一位菩萨,这文殊师利的意思,它代表的是妙德,这个妙德就是讲我们的智慧,因为智慧才能够见佛,才能够了了见佛性。所以你怎样才能够成佛?见自性了你就能够成佛。

六祖惠能大师当年在五祖座下,他听《金刚经》,听五祖给他单独讲,听没到一半,讲到「因无所住,而生其心」,惠能大师就大彻大悟,所以就讲了五句话,「何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」。这个是他开悟之后的心得报告,结果五祖就为他印证,告诉他,你能够见自本心,了自本性,就是天人师,就是佛,就把衣钵传给他,他就成佛了,确认他为禅宗第六代祖。所以成佛怎样成的?见自己本心就成佛了。所以文殊师利菩萨就代表见自己的本心,了自己的佛性。所以所有诸佛都要明自本心,了自佛性,因此从这个意义上来讲,文殊师利是一切诸佛的父母,父母是能生的意思,所以一切诸佛都是从智慧出生。

我们看到这些佛菩萨的名号,千万不要理解错,以为他就是一个人,这个就错,它是代表一种性德,它是代表这一种法门,不是指一个人。好像我们上午讲的普贤菩萨也不是一个人,所有极乐世界的菩萨统统都是普贤菩萨,你去到极乐世界也都是叫做普贤菩萨,你能够行十大愿王导归极乐这个行愿,你也就是普贤菩萨。你看我们讲了普贤菩萨有三类,有位前普贤、位中普贤、位后普贤,绝对不是一个人。

千万不要发生情执,说是哪一个?文殊师利菩萨那么厉害,我一定要拜他。这就是对于佛法的道理不明白,其实谁是文殊菩萨?你自己是,你自己能够了自本心,你就是文殊师利菩萨。所以佛门里面的所有的佛菩萨的名号,都不是指一个人,譬如说观世音菩萨,观世音菩萨表的是大慈大悲,凡是大慈大悲救度众生急难的,统统叫做观世音菩萨;大势至菩萨也是一样,凡是一门深入,专念阿弥陀佛求生极乐世界的,统统叫做大势至菩萨。它不是指一个人,它是一个称号,就好像学校里面老师有很多,教语文的就叫做语文老师,教英语的就叫做英语老师,教数学的叫做数学老师。每一个科的老师,语文老师、数学老师每一个年级都有,所以老师很多,统统叫做语文老师,或者统统叫做数学老师,你是学这一科的,就叫这一科的老师,他不是单指一个人。

文殊师利菩萨他代表的是了见佛性,明了自己的佛性,得到「涅盘三德」,涅盘三德是法身、般若、解脱三德。这个妙德就是讲的「德无不圆,果无不尽」,涅盘三德圆圆满满得到了,所以叫妙德。这个妙德是自性性德,无量无边,都是因为了自己的佛性,一下就得到圆满了。它本来就是圆圆满满,问题是我们迷,迷了你就得不到自性性德的受用;什么时候觉悟了,性德是圆圆满满。所以妙德的意思就是讲的性德,众妙之中的最妙,所以文殊菩萨就代表智慧第一,一切菩萨当中他代表智慧,普贤菩萨代表行门,就是落实。所以这两位大菩萨是《华严经》里面的毘卢遮那佛的左右手,一个是行门,一个是解门;一个是智慧,一个是实践,要把你所学的佛法的智慧落实到你的生活中,这个就是普贤。

文殊师利菩萨在北方的常喜国已经成佛了,他叫做宝积如来;过去他也成佛了,过去他的佛名叫做龙种尊王如来;将来也要成佛,叫做普见如来,所以文殊师利也代表三世佛,过去已成佛,现在已经成佛,未来将要成佛。他这一天,在世尊的《无量寿经》的大法会里面,他来参加,来做影响众。他代表什么?大智弘深。文殊师利的智慧是非常猛厉,所以你看文殊师利经常拿着一把宝剑,宝剑就代表猛厉的智慧,所谓慧剑斩情丝,斩情丝就是斩去烦恼丝。他往往是禅宗修行人最仰慕、最崇拜的人,因为禅宗就是修智慧,就是修见性成佛,就是文殊师利菩萨的法门。他在这个无量寿经大会里面,他位列上首,正是表示净土法门是唯有大智慧才能够信入,如果没有大智慧,你不能够信受这个法门。能够相信是大善根、大智慧,能够依教奉行是大福德,所以文殊跟普贤就是代表你能够信、能够行。没有智慧,没有文殊菩萨那种智慧,你不能够信入;没有普贤菩萨那种行愿,你不能够老实念佛,求生净土。这两位大菩萨他们是表法,我们要明白。

《阿弥陀经》里面讲,净宗是一切世间难信之法,不仅是人难信,它这里讲的不是人,是一切世间。一切世间就包括凡夫跟圣人,凡夫是六道的众生,圣人是四圣法界里面的众生,不仅是凡夫难信,连声闻、缘觉、菩萨都难信。所以蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲,净土的法门是诸佛所行境界,非九界众生所能信解也,这个境界是「唯佛与佛方能究竟」,连菩萨得不到佛的加持的话,他对净宗的精髓都不能够完全相信、不能够理解,太深了。

有些人说,为什么我又能够信?菩萨都不信,为什么我信?大家信不信净土法门?信。信的举手看看,个个都信。有些人就疑惑了,难道你们比菩萨还厉害?讲比菩萨厉害其实都不过分,你们之所以能够信,讲老实话是无量劫所修的善根,这个善根的深厚绝对不亚于菩萨。大家不妨可以打开《无量寿经》一百六十九页,第四十七品,这个是世尊自己讲的,释迦牟尼佛亲口讲。「尔时世尊而说颂曰:若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,你看看这里讲得很清楚,如果不是你过去生中供养过无量无边诸佛如来,在诸佛那里种下的深厚善根,你不可能对这个净土法门能够相信、能够欢喜。所以诸位都是菩萨,什么菩萨?文殊菩萨,智慧第一。智慧第一的人,你才能够对净土法门深信不疑,这个清净的信心是来自于你的殊胜智慧。所以禅宗讲到最究竟的,其实跟净宗是一致的,禅宗就是叫我们见性成佛,净土也是教我们当生成佛,都是圆顿的大法。所以文殊菩萨在这里就表示什么?禅宗跟净土宗是不二的,禅净不二。不但不二,净土被喻为是无上深妙禅,不仅是禅,是无上的禅,深的禅、妙的禅,智慧第一的人所修行。

下面再看第三位菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨我们都很熟悉的,凡是来到寺院里面,一入山门,首先见到他。在天王殿内,见到一位大肚子的弥勒菩萨,笑哈哈。弥勒是他的姓,翻译成中文是慈氏,就是姓慈的,慈悲的慈,他的名字叫做阿逸多,翻译成中文叫做无能胜,合起来的意思就是慈无能胜,他的慈悲无能胜得过他,最慈悲的就是弥勒菩萨。这位菩萨慈悲到,他在《悲华经》里面讲到,弥勒菩萨的大愿是在刀兵劫里面拥护一切众生,刀兵劫就是战争,战争死亡的人很多,好像第二次世界大战,四年里面死亡的人数有五千万人。在这些战争里面,最受苦难的就是老百姓,所以弥勒菩萨大慈大悲,要在战争里面来拥护一切众生,保护保佑众生。在《思益经》里面讲慈氏菩萨,凡是众生见到他,都能够得到慈心三昧,不但他自己得慈心三昧,所有的人只要见到他都得到慈心三昧。三昧就是定,他的心定在慈悲里面,不受任何境界动摇,他的慈悲心是不动摇的,这个是慈心三昧。

在《弥陀疏钞》里面讲,弥勒菩萨在母胎里面就很有慈心,他出生的这一族的人里面,全部都是慈氏,就是姓慈的这个家族。他是在过去生中见到大慈如来,所以发愿将来他成道的时候跟这个如来的名号是一样,所以他也就得到慈心三昧。他过去在弗沙佛那里,过去很久很久以前的一尊佛,他跟释迦牟尼佛一起修行,跟释迦牟尼佛一起发菩提心,修习慈定。本来弥勒菩萨他成佛是比释迦牟尼佛要早,但是释迦牟尼佛他的精进力非常大,勇猛精进,所以超过弥勒菩萨,在贤劫里面一千尊佛出世的时候,释迦牟尼佛是排在第四位,弥勒菩萨排在第五位,本来是他们两个顺序倒过来的,说明只要你能够精进修行,你可以快速提升,提前成佛。

提前成佛当然也都有他的考验,释迦牟尼佛你看他在五浊恶世里面成佛,非常不容易,教化这些刚强难化的众生,所以连诸佛都称释迦牟尼佛是非常难能可贵,在五浊恶世里面为众生讲一切世间难信之法,就是净土法门,是非常之难,「难中之难,无过此难」。弥勒菩萨他度众生就容易,你看他将来下生人间成佛,他讲经说法不需要像释迦牟尼佛那么麻烦,三百余会,四十九年,他只要讲三次就行了,叫做「龙华三会」,在这三次讲经当中就把要度的众生全部度尽了,所以他度众生就很轻松自在。当然他要为一切世间讲的法也是净土法门,为什么?如果不是这样,他不会在这个会上特别把他列为上首,在《无量寿经》里面,弥勒菩萨跟阿难尊者一起做为当机众,也就是学这个法门的代表人物,两位,前半部经是阿难尊者当机,后半部经就是弥勒菩萨当机。而且佛在这部经里面,特别把《无量寿经》净土法门付嘱给弥勒菩萨,弥勒菩萨得到佛的这种传承,当来「三会龙华」的时候,当然会讲《无量寿经》。更何况弥勒菩萨在哪里?现在也在极乐世界。有些人说,弥勒菩萨明明现在在兜率内院,你怎么说他在极乐世界?不错,他也在兜率内院,也在极乐世界,人家是等觉菩萨,可以化身无量周遍一切世界,他想去哪里都可以去到。

而《华严经》最后「普贤行愿品」里面就讲到,它经文是这样讲的,「是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛」,以及文殊、普贤、弥勒菩萨统统见到。所以极乐世界也有弥勒菩萨在那里,我们想见弥勒菩萨,不一定去兜率内院才见到,去西方极乐世界也都见到。而且去极乐世界比去兜率内院要容易,虽然兜率天是在我们娑婆世界里面,欲界第四层天,似乎在距离上跟我们近一点,但是它比我们去极乐世界要难。难在哪里?兜率内院要靠自力,你自己要够水平才去得,要修唯心识定,你才能够进到内院;如果不修唯心识定,或者功夫不够,你的定力不足,你进不到内院。所以兜率内院,这兜率天是凡圣同居土,弥勒菩萨是圣人,他在内院,外院是凡夫。

过去印度就有这样的公案,说天亲菩萨,也叫做世亲菩萨,他有三兄弟。三兄弟,一个叫师子觉,一个叫无着,一个就是世亲,这三个人当时都发愿求生兜率内院去见弥勒菩萨,于是三人约定,无论哪个先去,一定要立刻回来报信,告诉我们,你已经见到弥勒菩萨了。后来师子觉就先往生,去到兜率天了,走了,走了之后三年都没有回来。结果剩下的两兄弟,无着跟世亲就在那想,是不是师子觉忘记我们了,怎么讲话不算数?说回来跟我们报信都不回来。后来无着菩萨也往生了,在往生之前,世亲就跟他说,你一定要讲话算数,见到弥勒菩萨一定要回来给我报信。无着说没有问题,一定。走了之后,果然三年之后无着回来了,给他报信。世亲说,为什么三年你才回来,那么长的时间?他说不是,我见到弥勒菩萨,叩个头就回来了。但是因为天上跟我们人间有时差,因为兜率天一天等于人间四百年,二十四个小时等于我们四百年,所以对于无着来讲他去那里几分钟,在人间就过了三年了。世亲就问无着,你有没有见到师子觉,我们的兄弟?无着说,别提他了,他确实去到兜率天,但是在外院已经被那些美女迷惑了,没有进内院去见弥勒菩萨,所以现在还在那里享受着,忘记修行了,退了道心了。世亲听说原来见弥勒菩萨那么难,你看去到外院,进内院都很难,那个定力不够,外面的诱惑受不了!天女,跟人间的美女没得比,不是同日而语,人间有定力,去到天上未必有定力。所以世亲想想,还是不去弥勒菩萨那里了,我改修弥陀净土,念阿弥陀佛求生极乐世界。求生极乐世界,是阿弥陀佛亲自来接你去,所以这个保证,你自己去,万一迷失路就麻烦。师子觉在外面就迷失了路。所以世亲菩萨后来专修净土,他就学《无量寿经》写了一个心得,就是《往生论》,所以净土是五经一论,这一论就是世亲,也叫做天亲菩萨,他写的《往生论》。

所以想见弥勒菩萨,最好是先去极乐世界,极乐世界又容易、又简单,阿弥陀佛亲自来接,你不知道方向、不认识路都无所谓,一定去到。去到之后发现,原来弥勒菩萨就在那里,弥勒菩萨无处不在,然后你见到弥勒菩萨,你说弥勒大师兄。你叫他大师兄,为什么?因为弥勒菩萨没有成佛,他在极乐世界是阿弥陀佛的弟子,你也是阿弥陀佛的弟子,所以你们两个的关系是师兄弟。你说大师兄,我听人家说兜率内院很好,你可不可以带我去?弥勒菩萨肯定拉着你的手说,没有问题,师弟,我现在带你去,一会你就去到弥勒菩萨的内院了。去到内院,你的身分不同,其它的都是弥勒菩萨的学生,你现在是弥勒菩萨的师弟,辈分都不同。进到内院之后,弥勒菩萨一定请你上座,这个是阿弥陀佛的弟子,如来第一弟子,大家对你自然就最尊敬了。所以你想去兜率内院这个是快捷方式,教给你,这个快捷方式就是这样去做,绝对不会差过他们。去到兜率内院的时候,他才知道,你真是果然有智慧,选择正确。弥勒菩萨就讲到这里。

这里讲的三位等觉菩萨,普贤、文殊和弥勒,三位菩萨做为法会的上首,他们三位跟净土的缘都非常深,他们三位也都是发愿求生西方,也是做我们的榜样。你看普贤菩萨,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎」,他是发愿求生极乐世界。文殊菩萨也是一样的发愿,《文殊发愿经》里面它是这样讲的,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎」。跟普贤菩萨是一模一样的发愿,这四句偈,普贤是七言,就是每一句七个字,文殊改成五个字,每一句去两个字,一模一样。你看普贤是愿我临欲命终时,文殊是愿我命终时;普贤说尽除一切诸障碍,文殊菩萨是灭除诸障碍。面见彼佛阿弥陀,就是面见阿弥陀,即得往生安乐剎,文殊菩萨是往生安乐剎,七个字变成五个字,愿是一模一样,所以文殊普贤两位大士统统都是求生极乐世界,都是有经文为证。弥勒菩萨在本经里面就证明,本经里面佛亲自把这个法门付嘱给弥勒菩萨,说「汝等作大守护,为诸有情长夜利益」,「当令是法,久住不灭」,这是本经经文里面讲的。你看,对于弥勒菩萨殷切的嘱咐,把这个净土大法付托给弥勒菩萨,所以三位菩萨都是为我们示现专修专弘求生极乐世界。这经文又说:

【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

贤劫就是我们现在所在的劫,在这一劫里面,我们这个世界有一千尊佛出世,这是非常稀有难得的状况。因为很多时候,在一个劫里面连一尊佛都没有,我们这里是一千尊佛出世。我们释迦牟尼佛是第四尊佛,弥勒菩萨是第五尊佛,一直下去到最后一尊,一千尊佛是韦驮菩萨,现在正在护着法的,所以一千尊佛相继出生。每尊佛相隔的时间当然很长,好像释迦牟尼佛到弥勒佛,中间相差五十六亿七千万年,这个时间真是很大的数字,绝对不是地球。地球科学家估计,大概过四十多亿年就要爆炸。所有的世界都有成住坏空,释迦牟尼佛在地球成佛,将来弥勒菩萨不在地球成佛了,也都有新的星球形成,那个星球肯定比地球要殊胜太多了,福报也很大。

贤劫里面现在还有九百九十六尊佛,相继要成佛,他们现在还是菩萨,等觉菩萨,一生补处,等着成佛的,他们『皆来集会』。『贤劫中一切菩萨』,就是指他们,未来要成佛的菩萨,今天都来齐了。来齐做什么?听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。弥勒菩萨做为他们的代表,因为下一尊成佛就是弥勒菩萨,他代表这剩下的九百九十六尊菩萨,来接受佛跟他们讲净土法门。也就是说什么?这九百九十六尊的等觉菩萨,都是一起好像弥勒菩萨一样,受释迦牟尼佛的付嘱,能够发愿将来弘扬这一部《无量寿经》。这个法门,是一切诸佛所宣说的法门,所以当他们将来成佛,肯定都会讲《无量寿经》。只有这一部经能够度一切的众生,是众生长夜黑暗中的明灯,使众生能够这一生可以出离苦海,究竟成佛。所以不止是贤劫中一切菩萨,其实十方一切世界,所有的诸佛如来,经上讲,皆出广长舌相,为一切众生说此法门。从这里可以看出净土法门的不可思议,如果不是它的殊胜,不会得到十方一切诸佛的赞叹。我们能够得到这个法门,是万幸中的万幸,所以一定要以最殷重的心、最真诚恭敬的心,来接受这一部经的教诲,依教奉行,你就这一生绝对可以成就,往生成佛。这第一品我们就讲到这里,下面再看第二品:

【德遵普贤第二】

我们先提一提这个品题。这个品题起得非常好,是夏莲居老居士会集这本经之后,他为了方便我们的学习,为我们提纲挈领,把这一品的内容用这几个字表达出来。所以品题就好像一个品里面的眼目,见到它就知道一品的大意,就好像一部经的经题,代表一部经的大意,所以我们读《无量寿经》,品题也要读。我见到有的人印《无量寿经》的会集本,在经题下面加个括号,就说「品题不读」,这个是错误的,一定要读,「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,法会圣众第一,如是我闻」,这样读下去。他们加这个品题不读,其实是多此一举,结果有些老菩萨读经的时候,他也不理三七二十一,什么都读。他怎么读?「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,品题不读,法会圣众第一」,他全部读在一起,这个反而是什么?他自己擅自加经文,这个很不对,所以我们还是要读它。

第二品的品题讲的是『德遵普贤』。普贤之德是说之不尽,我们今天讲到,他是华严的长子,他是华严会上要继承法王地位的那个人,佛是法王,他是法王子,所以听法的人当中,他是威望德行最高的人。普贤无量无边功德的核心就是十大愿王,而十大愿王最后是导归极乐才能够得到圆满,所以极乐是一大部《华严经》的指归、归宿,而《华严经》被喻为是一切佛经之王、一切佛经之海;换句话说,一切佛经到最后都是要导归到极乐世界,才叫大圆满。所以修行求生极乐世界法门的人,他就是行普贤之德,就是「德遵普贤」。所以这一品就特别介绍来参加《无量寿经》大会的这些大众,个个都是专修普贤大士之德,也就是专修十大愿王导归极乐。我们来看经文:

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

这一段的经文是介绍在家菩萨的名号,总共有十六位。带头的那位是『贤护』菩萨,『等十六正士』,正士是等觉菩萨,我们称菩萨为正士,或者叫大士,称佛是大师。这是称呼上我们要懂,有些同修对于出家人尊敬过度,见到出家人就称大师。大师不是随便称的,是对佛的尊称,连菩萨都不可以叫做大师,只能叫大士,或者正士。所以我们不可以随便称大师,如果称呼过分了,不是尊敬,等于是挖苦他。好像他明明不是特首,你见到他就特首先生,这不是等于挖苦他?不可以这样讲,所以一定要知道这个道理。尊敬的是称呼他的实德,好像讲经的法师,我们称他是法师;如果是参禅的,叫禅师;持戒的称为律师,这些都是常识,不可以称呼过头。这里讲「贤护等十六正士」,我们讲十六,其实这是表法的意思,因为在密宗里面以十六代表圆满无尽,这里十六正士,正是代表无量无边的正士,菩萨,统统都来齐。这里举出的十六位菩萨的名号,当然都是有它表法的意思,我们简单的介绍一下。

第一位是贤护,贤护它也翻译成「贤首」,这个守有守护的守,和首领的首,两个贤首,或者是「善守」。这个名号我们在经里面经常看到,好像《华严经》有「贤首品」,这个贤首、贤护它这个名号是代表性德。什么性德?在《思益经》里面讲,众生只要听到他这个名字,就必定得到三菩提,就是自觉、觉他、觉行圆满,这个就是成佛,自觉、觉他、行愿圆满就是成佛。所以众生能够听到贤护这个名,将来必定都能够成佛,圆满成佛。所以名号的功德是如此之大。

为什么说听到这个名号就可以成佛,有什么道理?因为这个贤护我们要知道,它代表什么?贤是善的意思,护是守护,善守护。守护什么?守护自己的身口意三业,身不能够做杀生、偷盗、邪淫,你是善护你的身业;口不能够做妄语、恶口、两舌、绮语,不造这些口业,就善护我们的口业;心里面、意念里面不能够生贪瞋痴,这个就是善护我们的意业。最根本的、最重要的是善护意业,因为意业是三业的根本,它发动的,身口两个业都是意业发动,你心里面有贪瞋痴的念头,自然就会去做这些杀盗淫妄等等的罪业,所以要善守护自己的心,不让这个心生出烦恼来,这样你才能够成佛。所以我们能够修行的话,就是在身口意三业上面修,要守得住,特别是考验现前的时候,你一定要守得住。修行不是说一帆风顺的,常常都有考验,这个考验来的时候,自己可能就措手不及,你根本就意料不到的。所谓「道高一尺,魔高一丈」,刚刚你修到觉得自己不错的时候,立刻就来考验了,把你打倒在地。所以这个修行永远要保持自己很谨慎、很小心,所谓「如履薄冰,如临深渊」,这样的心态,你修行才不会有退转,而且要很精进很努力,防止自己的过失,防止习气现前,这个就是真修行。

很多的同修我们遇到的,他经常摆出修行的样子,但是心不是跟佛法真正相应;换句话说,心里面的贪瞋痴的念头没有放下。譬如说贪心,这贪心的对象是很多的,不仅是我对名、利、色的贪,这个当然是贪,这个比较容易放得下,也不算很容易,比较容易觉察到,应该这样讲,放下都要自己咬牙。我们如果是真正想去修行的,一定是先从身外物开始放,将身外物放下才行。这个身外物,第一个你的钱财要放下,第二个你的名闻要放下,名跟利要放下,第三个你的情执、情欲要放下。「财色名食睡,地狱五条根」,这五条根都要放下。

记得我自己六年前的时候,决定放下我的工作,当时也要咬紧牙关,走上这条路。我学佛到今年是二十年了,跟我们老法师听经都听了二十年,从广州刚刚上大学时就开始听经,十九岁学佛,虽然说学佛,听经也听了不少,但是真是要真干的时候不容易。记得我当时在美国博士毕业了,毕业之后我就找到好的工作,因为我的学业都不错,在博士未毕业之前,就已经有八篇文章发表出来了。学术界很重视发表论文,我发表的论文不错,导师也极力推荐,所以我很快在德州大学就拿到助理教授的职务。当时二十六岁,走上大学的讲坛。我是教研究生的,教硕士班的,因为美国的教学它没有年龄的限制,所以什么人,男女老少,基本上条件符合他都可以来听课,来上课。所以我的学生里面,最大的学生有七十岁的,当时我是二十六岁。

美国政府他后来给我一个OutstandingProfessorsandResearchers,就是杰出教授与研究人才的绿卡,希望我留在美国。当时我因为已经听我们师父净空老法师讲经很久了,净空老法师在澳洲成立净宗学院,二00一年。当时他还在新加坡的时候,我就跟我妈妈一起去拜见他,我跟我妈妈都在美国长住。老法师见到我就劝我,你可以去澳洲,一起参加净宗学院的共修,大家在一起学习提升得很快。而且他说昆士兰大学,就是澳洲一个很有名的大学,他授予我荣誉教授的名誉,要我代表大学来参加世界的和平会议,把我们中国老祖宗治国平天下的理念讲给大家听,这是一个好事,你可以来给我做英文的翻译。我当时就很兴奋,当然觉得受宠若惊,因为我们老法师在国际上的声望那么高,而他这样殷切来跟我讲,我当然觉得非常难得,当然就下定决心,把美国舍去,去澳洲。但当时澳洲的薪金是美国薪金的一半,意味着我要舍去一半的薪金,而且要舍去美国给我的优质人才的绿卡,美国的学术水平也比澳洲高,所以我当时跟我妈妈商量,但是还是决定听老法师的话,放下美国去澳洲。

这个放下是一个小放下,去到澳洲,昆士兰大学它就给我高级讲师的职务。因为我在金融领域里面教书的,在这个领域里面出名的人不算很多,所以全世界有多少人水平比较高,大家在网上都可以知道,他就很了解我,所以他根本就不用见面,就直接给我一个offer,给我一个职务,我就来了。来之前我跟学校说,你要帮我办好我的移民,跟我妈妈的移民,不只是一个人,两个人,如果不办好我不来的。结果他们很热情,一个月之内,就统统把这些移民手续、这些签证办好了。所以我是二00二年六月份,跟我妈妈一起以居民的身分第一次入境。老法师当然是非常欢喜,我就一边在昆士兰大学教书,一边为我们老法师做一些助理工作。当然来到老法师的身边,我真是觉得学习、自己的道业、自己的学业都能够大幅度的提升,所以有舍就有得,你不肯放弃小利,你不可能得到大利。

所以从来到澳洲之后,连续很多年,都是经常跟老法师出席国际的会议,或者是全世界的弘法活动,这样能够得以在师父身旁学到很多东西。而且自己的心也慢慢发起来,真正认识到自己的使命感,我们为什么来这个世间?究竟来世间的意义在哪里?如果是为自己没什么意义,死了之后,什么功业、什么功德都没有,真正你发心为正法、为众生,这个有意义。所以慢慢菩提心渐渐发起来。然后师父劝我要发愿弘法,当时我说,我弘法不行的,因为我没有这种信心。在大学里面讲一下课可以,为什么?因为讲课,学生的素质差不多,比较容易教。你在佛法里面讲经,这个讲堂叫做大讲堂,为什么?男女老少、各行各业,各种文化程度、各种素质,对佛法各种的领悟,高低深度都不同,你要讲得大家都欢喜,我说我没有信心,做不到。

而且佛法浩如烟海,它不是那么容易能够领悟到的,所以一点信心都没有。而且加上我还要工作,我那时工作放不下,还要工作,还要谋生。师父就说,不要紧,你可以兼职弘法。我一听见兼职弘法,这个词好像没有什么压力,它也不影响我的正业,兼职做,喜欢做就做,不喜欢做就不做,所以就答应下来。所以二00二年六月份开始,一到澳洲师父就叫我试讲一堂课,讲什么?讲一个是「生命轮回科学研究的报告」,就把西方的美国的那些关于轮回的这些科学的证明,心理学家、医学家他们对于轮回研究证明的这些成果拿出来给大家介绍,讲了一个小时的课。其实没有一个小时,一堂课讲了四十七分钟讲不下去,那时我是讲一个小时用四十个小时来写我的稿,一个字一个字写,写完又改,写完又改,然后才敢上台。

当时师父叫我写完这篇文章之后,他就叫我在摄影棚里面讲。摄影棚我从来没有讲过,因为摄影棚里没有听众,只有摄影机对着我,对着它笑又笑不出,讲也没有反应,所以很难讲,那时候第一次考验真的不简单。如果对着人讲,还可以讲得出东西来,还可以稍微自然些,对着摄影机真是很难自然。但是师父就是这样训练我,把我按在他的法座那里,因为平时他也是这样讲的,对着摄影机讲。你看他在光盘上面,看他讲得很自如,好像对着你讲一样,其实他是对着摄影机讲而已,如入无人之境。这个你没有试过,你不知道有多难,真是考验你的功夫,这个定力。结果那时候讲的那堂课,我现在再次看觉得真是很难看,那个笑容,都没有笑容的,很紧张,然后非常严肃,看到都觉得不舒服那种。二00二年六月份,十年之前,整整十周年,所以今年也是我弘法十周年纪念。结果讲完之后,因为师父一般来讲讲经要两个小时,两个小时,我才讲四十七分钟讲不下去怎么办?我就急中生智,怎样讲?先是讲国语,然后讲粤语,重复讲同样内容,凑够两个小时了。最后同修说,你国语、粤语都讲,不如也讲英文,结果把英文又讲了一次,所以那时是第一次讲,三种语言,为了凑数的。这是兼职弘法第一堂。

接着大概是差不多一年之后,二00三年四月份,那时师父老人家在讲《华严经》,他就叫我,因为他知道我在大学里面教书,你不如给我搜集一下,凡是太空物理学里面的跟佛法相应的内容,你去搜集起来,科学的成果,量子力学、宇宙的起源这些理论,科学是怎么讲的,你搜集起来,跟《华严经》对比一下。《华严经》是最高等的科学,我就以为是师父要,就为他搜集很多资料,有中文的、有英文的,加起来一大迭,接着拿给师父,交差了。师父看都不看,这样,你过几天上我的净宗学院摄影棚跟大家讲。我听,原来师父不是自己要,是要我去讲。师父这样讲没有办法,硬着头皮,我是学金融,不是学物理,所以这些物理科学,看得我眼都直了。师父叫我过几天要去讲,几天时间怎么准备?没有办法,我闭关,把门关着,在家里面就从早到晚就去深入这些物理科学,接着好不容易写了一篇我的报告,把我的这些内容分成几个部分,跟《华严经》里面佛是怎么讲的,对照科学家怎么讲的,写了一篇报告,想先让师父看一下,看完之后心里有个底。

这就上山,因为净宗学院在山上,开车上去,从布里斯班上去大概两个小时,上山跟师父讲了之后,请师父来给一点修改的意见,有些问题问了师父。师父可能知道我准备得很认真,他就跟我讲,这样,明天我上午十点钟到十二点钟这两个小时是《华严经》直播的,全球直播,大家都看这个直播。我这个时间不讲了,让给你来讲。我一听,直播?直播的话,要讲错了收不回来。如果说先录下来行不行?不行,直播。接着就硬着头皮,十点钟在摄影棚直播。而且那时候还来不及通知网络,所以全世界的同修,在这个时候都等着看老法师的,结果一出来看到,哪里来的这个人。所以当时真是硬着头皮,中国有句话叫做赶鸭子上架。那次可能是佛力加持,发挥得还算可以,一讲完下来,新加坡有位傅居士,立刻打电话来说,这个光盘讲得好,立刻给我制造十片,我要在新加坡流通。给我鼓励,之后我对摄影棚就没有这么心虚了。

兼职弘法弘了四年,跟师父一起,师父就劝我,你现在可以考虑全职弘法。师父就劝我,可以把工作放下,回到中国来,一边可以能够跟师父老人家学习,二来你可以全职弘法。但是当时我还是想着,那我吃饭怎么办?我不可以靠人,我又没有出家,我自己靠自己才行。我就想不如这样,我回到中国先找一份工作,把钱赚够再说。当时心想事成,厦门大学刚好成立一个金融研究所,想创立一个名牌,学术的名牌,就请海外知名的教授去担当主席教授,请我去,薪金也很高,而且送一套房,包三餐,还有几十万一年的研究经费,待遇条件是不错。我想我自己一个人,用的很少,房子也不用自己出,吃饭也不用自己出,旅游也不用自己出,因为研究经费也含有开会的,所以我一年可以放入口袋起码八十万,然后三年我基本上道粮就具足了。我就跟师父报告,可不可以给我三年的假期,三年我把钱赚够了,我就全职来弘法。结果师父老人家当头棒喝,就说你不要想钱!一棒打下来把我打醒了,我想,是的,你既然想走弘法利生的道路,你自己心中的贪念都不肯放下,你怎能够弘法?你看儒家都讲,「君子谋道不谋食,忧道不忧贫」,我们所谋的是道,不是我们的吃饭,这些衣食住行不需要自己忧心,即使是没得吃、没得住,都不需要去忧心,「君子食无求饱,居无求安」,所以思前想后就决定放下,就把我厦门大学的聘请函也都婉言谢绝,然后那边昆士兰大学的,他当时已经给我副教授和永久的职务,也把这个辞掉,跟我们师父来学全职弘法。

放下这些身外之物之后,自己就觉得思想的境界大幅度的提升,所以真是佛法里面讲的,一定要行,如果只是在教理上明白,但是没真正放下,你入不了这个境界。当然我这个境界还是很低,起码可以放下身外物,但是对于自己内心深处的烦恼,还要努力去放下,但是放下必定是从身外物开始。这个身外物不是只说你什么都不要了,是心里面真的不执着它,你能够放得下了,你才能够对于佛的经教有深入的体会,你愈放得下,你体会得愈深。我放下这个身外物,第二步是放下自己的情执。因为当时放下工作的时候,房子、汽车这些很容易,但是对于父母、对于爷爷奶奶,我是长子长孙,所以我要赡养他们,那要放下的话,我没有工作、没有收入,我怎样赡养他们?这个问题困扰我很久。师父也看出我的心思,跟我说,你只要真正为佛法为众生,你家人有佛菩萨照顾,比你自己照顾要好十倍。我信了,信了之后我放下工作,放下这些身外物了,家里人对我也很支持,我求佛菩萨加持,他们果然都很支持我,他们确实现在有菩萨照顾,有护法居士他们主动发心来照顾我家里人,真是比我自己照顾要好十倍。

所以就是你能不能够放得下,其实你真正放下了,一切都有佛菩萨帮你安排,你不需要担心。你担心、忧虑,只是自己放不下。当然因为可能每个人的使命不同,我走的这条路是老师为我安排的,佛菩萨安排的,不是自己选择的,自己原来根本没有想到我要走弘法利生这条路,这是老师一步一步的指引。但是自己一定要接受佛菩萨的安排,勇于承担,把身外的名利财色要放下,把身内的情执牵挂要放下,使你的身心清净,你才能够担当起弘法利生的大任。

第三步放下,是要把佛法都要放下,我是最近这一年才放得下。我在辞职之后,我二00六年底辞职,就开始走上弘法利生的道路,一开始讲儒释道各家的经典,儒家的《弟子规》、《孝经》、《大学》、《论语》、《朱子治家格言》等等,《养正遗规》、《训俗遗规》、《教女遗规》、女德等等都讲到。道家的《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》,《文昌帝君元旦劝孝文》、《戒淫文》等等。还有佛家的《十善业道经》、《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说盂兰盆经》等等,讲了很多经,几十部,还有很多祖师大德的开示,几年讲了二千多个小时。

师父对我从来不赞叹,人家对我很赞叹,师父从来不赞叹,他经常跟我说,要一门深入,一门深入。我开的门太多了。最后师父老人家把刘素云老师推出来,这才是我们学佛最好的榜样,「一门深入,长时熏修」,人家得到念佛三昧了。结果听到师父这一种表法,我就知道自己确实没有深入,太杂了。杂,当然你等于打基础,但是你要想成就最重要是一门,所以在我出家之前就决心把这些世间的经典、佛法的经典统统放下,只学一部《无量寿经》。这部《无量寿经》是如来所说的第一经,我就选这部经,从今以后。我跟师父说,如果我还有四十年的命,我今年四十岁,我如果能活到八十岁,我一年讲一部的话,我起码一生要讲四十部,四十遍。师父听到非常高兴,觉得这个人终于开悟了。他鼓励我说,你果然能把《无量寿经》讲四十次,你就是无量寿佛。

所以最后把佛法都放下,《金刚经》里面讲,「法尚应舍,何况非法」,非法就是世间法,佛法都要舍,何况世间法?世出世间法统统舍了,最后你就能够成就。所以一部经、一句阿弥陀佛,能够帮助你这一生一定能往生极乐世界。这个就是贤护的深义,你自己懂得护着自己的心,刚才讲贪心,不仅不可以贪世法,连佛法都不可以贪。你如果贪佛法,最后只是得到很多常识,你了不了生死,出不了三界,甚至可能未必得到人天道。为什么?佛法知道得多了,你就觉得自己了不起,了不起,这个傲慢心一起来,什么人都看不起,目空一切、目中无人,到最后三途地狱都等着我们,这个不是开玩笑。所以一定要放下,用谦卑的心,真正去把佛的经教落实,学一句落实一句,不贪多,不好高骛远,这就是真正修行。

今天时间到了,我们就讲到这里。谢谢大家。


更新于:2023-08-02 08:54

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