钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第38集

尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家早上好!我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。昨天我们将「勿弃字纸」这一句讲完了，今天开始我们来看第五十二句：

【勿谋人之财产。】

在安士先生的注解里面他说到，「各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者」。这句话就是告诉我们「一饮一啄，莫非前定」。我们这一生有多少的财富、多少地位、多少功名、多少受用，乃至我们一餐吃多少饭，这都是由於前生所做的善恶业力决定的，如果前生没有修福，这一生怎么会有福报?所以每个人他的财产之多少，都跟他在前生所修的福报相关联，这个没有办法去夺取别人的。如果是要设计谋夺他人财产，那是一种愚痴人所做的。因为什么?他真的能够设计谋夺来的财产，也是他自己命中该有的，他如果不用这些卑鄙的手段去谋取，照样可以得到这些财富，他现在用这种卑鄙手段，只会减损他命中的福报。譬如说他本来命中应该有一千万的财产，但是他机关算尽，谋夺别人的财富，把他命中的一千万的财富打了折扣，变成五百万，所以当他谋夺来五百万的财富，他觉得很欢喜，他以为自己还很有能力、很有计谋，没想到这统统都是冤枉做了小人。

所以你看孔老夫子在《论语》当中也说过类似的话，孔子曰：「富而可求，执鞭亦为。如不可求，从吾所好」。孔老夫子，世间圣人，他对於因果的道理也能够明了。他说到，富而可求，这说什么?如果富贵可以求得的话，那么即使是为人做执鞭之士，执鞭就是拿马鞭，做听差马弁，他也会去做。如果求不到这种富贵，我就不必在那里攀缘，我自己做我自己喜欢做的事情，从吾所好，我自己喜欢做的事情。孔子喜欢读书、喜欢礼乐，仰慕周公圣人，这是他的所好。所以你看看，明白这个因果道理之后，君子乐得作君子，小人就冤枉作小人。小人是不明了这个道理的，他以为富贵是靠他用计谋、靠他用损人利己的手段可以谋夺来的，那真的是冤枉造业。

这里讲到的，可求和不可求，这个富贵不管可求还是不可求，都要什么?以道为标准，求之以道，如果求之不以道，孔子也绝对不做。道这是最高标准，除了道以外，还有德、还有仁、还有义、还有礼，道、德、仁、义、礼，这个是求的标准。如果是符合道的、符合德的、符合仁、义、礼，那可以去求，如果所求不符合道德、不符合仁义，连礼法都不符合，那绝对不能去求，因为求了反而是造重罪业，求到的还是自己本有的，根本没有新得到什么，但是得到的是罪业。所以这里讲，「求且不可，况於谋乎」?有求的心都不可以，为什么?因为人一生的富贵，不是说你想求就求得来，这是过去生中善恶业力决定的。当然要求可以，圣贤人也教导我们，但是要求之以道，这样子才能够求到自己命中还没有的。就像袁了凡先生，他命中无子，没有功名，短命，他想求这些，求子、求功名，可是他不知道方法，后来遇到了云谷禅师开导他，「命由我作，福自己求」，於是他就明了了，原来求真正是要从断恶修善那里下手，福是从善那里生的。所以要求之於道，要如理如法的求，这才能有求必应，如果是妄求、攀求，不如理、不如法，这个只会造罪业。

求都不可以，更何况去谋取?谋取这是卑鄙小人才做的事情。求，君子还有所求，但是求之以道。那圣人呢?圣人无求了，因为圣人真正明了宇宙人生真相，像孔子说的，「五十而知天命」，知天命之人绝对不会要求什么，一切随缘。佛家讲的就更具体，告诉我们要放下我执，把小我放下，回归大我，大我是自性，自性里面万法具足。你看六祖惠能大师讲的，「何期自性，本自具足，何期自性，能生万法」。整个宇宙都是自性变现的，换句话说，整个宇宙就是我，统统是我，还求什么?你都有了。只有执著我，小我，他才会有求的心。所以圣人教化，对不同的层次的人有不同的教诲，随著众生根性来施教，最终极的就是无求。你看看弥勒菩萨他现在在兜率天内院，将要下生成佛，他是贤劫第五尊佛。所有的补处菩萨，就是后补佛，都会在兜率天内院等待下生成佛。为什么在兜率天，不在其他天?因为兜率天叫做知足天，补处菩萨真正知足，真的是一无所求，这才能成佛，还有所求，这个位置就下降了。那菩萨，菩萨也有所求，菩萨求度众生。那佛，佛连度众生的求都没有了。你看《金刚经》里讲的，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。在佛眼里面看，他有没有度众生?没有度众生，众生本来是佛，哪有什么度众生。所以如来连度众生的求都没有了，这真正得大自在，所以示现在知足天等待下生成佛。所以圣人是无所求。世间君子呢?有所求，求之以道。小人呢?小人有所求，求之不以道，叫谋求、谋夺，那就是造作罪业，将来必定堕三恶道。

下面安士先生为我们说明人为什么会起谋求的心?这是小人之计。他说「谋人财产，大抵为室家之计，欲以传诸子孙耳」。一般人，这是小心量，把自己一身、一家执著为自己，所以生起严重的分别、自私这种心理。凡是有利於自己身家的，他就尽量的谋求，不利於自己身家，他可能不闻不问，甚至会做出损害别人满足自己这样的行径，这就谋人财产。这个发心都是为了自己家庭著想，为了自己子孙后代著想，希望留下一些家业传给子孙，让家里人过得幸福一点、美满一点，这是一般人都会有这种观念。有这种观念心量是窄小的，只有自己没有别人。儒家讲这种人叫小人，小人倒不是骂人的话，小人就是心量窄小的人就叫小人。君子心量广大，想到自己也想到别人。「至於为妻孥而作走狗，所弗计矣」。还有比这个小人更差的，这是什么?甘心情愿为自己的妻子儿女做走狗，我们说做牛做马去造业。这种人确实不知道有多少，不计其数。做走狗，走狗就不是人，小人还算是人，走狗就不是人，那是畜生。为了自己的身家，做出伤天害理之事，这种人就叫衣冠禽兽。

下面引《毗婆沙论》，这佛经，里面说到，「家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣。岂为其多结怨仇，广行众恶乎」?佛经上讲都是宇宙人生真相，家里的父母兄弟、妻子眷属都是什么?自己的冤亲债主。他们没有接受过圣贤教育，难免都是念念贪求，没有满足的时候。世间人真的，他如果没有能够学习到圣贤的教育，自私自利的心就很重，贪得无厌，这是难免的。所以我们觉悟了，要把这个事情看透，家中的眷属都要能够让他们觉悟，不要念念增长贪心，这样子他们不造业，我们自己也不会为他们造业。家亲眷属里面的，可以说最大的债主应该说是儿女，如果识得子女是索债之人，他们来索债的，认识清楚这个家其实是什么?怨业之处。现在这个社会里面更加明显，你看新闻里面报导中说到，父母儿女互相残杀的，兄弟之间成为冤家的，比比皆是，所以都是怨业之薮，薮就是这种山林之地。真正看破了这些家亲眷属、家庭到底是怎么一回事，就大梦顿觉，这是一个觉悟的人。

沉疴忽疗，这个疴就是重病，沉重的疾病忽然之间就治好了。什么是沉重的疾病?迷惑颠倒、情执、自私，这个是重病。六道众生里面的，不管是在哪一道，多多少少都有自私心;六道里面的天道、人道比较轻一点，三恶道的最重。因为得了这个病，就受这个煎熬。所以私心重就往下堕落。我们现在的病又比古人要多、要重，私心又比古人重，所以现在堕三恶道的人就比古人多。佛告诉我们真相，让我们明了家亲眷属都是不外乎四种缘分，所谓是讨债的、还债的、报恩的、报怨的，人与人之间的关系不外乎这四种。在人间里面看似有父母、兄弟、朋友这些伦理关系，实质上都是互相在酬业而已，我们怎么能够为家亲眷属去造业?所以岂为其多结怨仇，广行众恶乎?怎么能够为著他们跟别人结怨仇，为著他们去造作很多的恶业?造作这些恶业自己肯定堕落，你为他们造的他们也有责任，所以为他们好他们真得好了吗?他们反而会堕落，这都是愚痴颠倒。所以我们看到世间很多人，为子孙计、为妻儿计，做官的贪赃枉法，经商的唯利是图，我们看到都觉得可怜，前途都是自己现世会造成破家亡身，来世必定是三恶道受报，所以总得要看得破。

下面安士先生引用了四则故事为我们说明谋人财产有什么样的果报。第一个是讲「怨鬼诉母」，出自於《怨魂志》。这是在历史上，南朝，南北时代的南朝，在刘宋元嘉年间，有一位叫诸葛护这个官员，他是一位太守，因为在任上病死了，他的家眷就护送他的灵柩回乡，护送的人是他十九岁的儿子。这个时候诸葛护他的一个门人，叫何法僧，纠集了一个同伙，因为贪取这家主人的钱财，所以把他的儿子推到水里面淹死，然后把他的财产瓜分逃走了。就在那天晚上，这个儿子的母亲陈氏，忽然就梦到自己的儿子给她诉说父亲死了以后的这种情况，以及自己被何法僧淹死的经过。当时这个儿子非常的悲痛，而且说自己要急急的赶路，也非常的疲倦，所以想暂时睡在窗前床上，他的头靠著窗子那边。他母亲梦到非常的清晰，等她醒来以后她自己忍不住痛哭。结果拿灯去照一下床上，果然有个像人一样这么大小的湿印子。这是大概这个儿子他是满头大汗，又太累了，就倒在床上睡觉，汗浸湿了床的床单。他母亲知道这个不是梦，真的是儿子的鬼魂回来了，於是全家大哭起来。结果陈氏她有一个表弟叫徐道立，是做交州长史，还有另外一个表弟徐森之，是做交州太守，两个人就去调查这个案情，结果果然如梦中所说，抓到了这两个凶手，绳之以法。所以真的是天网恢恢，疏而不漏。愚人以为造作了恶事，谋人财产，杀人夺财，天不知鬼不觉，没想到天地鬼神在监察著我们，把我们的一举一动看得是清清楚楚，哪里能够逃得过天地鬼神的制裁?

第二则故事是讲「执枪自刃」，这是出自於《绣虎轩次集》。这是在清朝发生的事情，有一位叫梁石柱的富户，家里很富有，他有个儿子他很疼爱，在顺治末年，儿子十九岁那年就得了重病，结果梁石柱非常的悲痛。正在悲痛的时候，就听到儿子突然直呼他父亲的名字，就告诉他，说我前世就是徐州的某某人，有三百金，跟你在一起做生意，有一次我得了痢疾，中途上厕所的时候，你就趁机用利刀刺进我的胸膛，我因此就死了。为了掩盖罪状，你当时还自己把自己的手割破，出了血，然后向我的家属证明说我们是遇到强盗而被杀死的，这样你就逃脱了罪名。但是我是怀恨在心，我死了以后就投胎到睢陵，就是当时梁石柱的地方，投胎到一个姓王的人家，你还记得二十年前的王某，那就是我。你比我迟三年死，也在睢陵这地方投胎，那就是现在的你。所以他们已经是第三世投胎。我这一生就来做你的儿子。怎么样子找到你的?他说有一次到县里面去缴纳银钱，在柜台上面就看到你，当时，就是这个王某，看到了这个梁石柱，马上不知不觉不知为什么怒火填膺，就握起拳头就去打他。当时因为他说我跟你是素不相识，不知道为什么会这么做，但是因为你当时没有介意，反而我觉得闷闷不乐，所以我几天就死了。死了之后，就是我当时是王某，这王某死了以后投胎到你家里就做你儿子，所以我这是第三世，到今天已经十九年，我是来向你讨债的。

我出痘的时候花了你的一些钱，另外你帮我聘请老师，我也花了你一些钱，你还帮我娶个媳妇，我也花了你的一些钱，后来考试拜门生也花了一些钱，还有一些零星的花费，合起来差不多跟我前世被你夺走的三百金差不多，所以我现在这个钱的债务就算了了，但是你还欠我一条命债。但是因为你现在对我特别好，又是我的父亲，我实在不忍心杀你，所以打算就离开你到别的地方去。不过你前生造作的谋财害命这个业，阴间地府还是不会宽恕你的。你看这儿子就说了这番话，说完就断气了。结果梁石柱因为非常疼爱这个儿子，日夜痛哭，他也不相信儿子讲这番话，他对别人说，这只是儿子很孝顺、很聪明，他怕我悲痛，所以编出这一通谎话来安慰我的，天下哪有这样的好儿子!

结果没有多久，他有一天在家里磨一支长枪。有人问他，你为什么磨这个枪?他就对人说，今年是灾荒年，我们这穷乡僻壤，恐怕会出盗贼，所以准备一支枪做为自卫。结果有一天他把枪磨好了，把这个枪柄就插在墙里头，那枪锋就对著自己的胸膛，然后大喊一声说，儿啊，你让我自己撞上去吧!然后就用尽全身力气向这个枪锋上撞过去，这枪尖就刺进了胸膛，一直刺到了脊椎骨，就这样死了。这是一个真实发生的故事，因为前生谋财害命，你看这个冤亲债主一直跟著他，跟到第三世。所以欠债、欠命没有不还的。

安士先生在这一段的评论当中如是说，「阳间有负恩之人，冥府无不偿之债」。在人世间有忘恩负义的人还能得逞，可是在阴间阴律不可能原谅他，欠债必须还债，欠命必须还命。「人知今生之债重，不知来生之债尤重。索现世之债者，居於门首，不敢入内，主人犹恶之嫉之。独至索宿生之逋，则债主直入内房，安然高卧，使欠债者夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱。迨至年既长大，立将家舍田园，尽行盘折，不留一针一草。回思半世营营，无非借本求息，枉为他人作马牛，岂不愚而可哀哉」!这段评论真的是道出了宇宙人生的真相，我们人只知道今生欠债，欠的债务这是重的，很重的，不知道欠来生的债就更重。所以以为债主死了之后就没事了，没想到日后还起来要连本带息的还，时间隔得愈久还得要愈多。世间人看到索债的人，你看索现世之债者都是非常的讨厌，因为他不想还，所以见到索债人来了都会厌恶他，都甚至忌恨，索债的人也因此不敢入内，所以只是在门口，有所忌讳。可是如果索来生债的、宿生债的，那这个欠债的人就看不出来了。所以到索宿生之逋，这是过去的债务，这个债主变成一个什么?你家里的人，直入内房做你家的儿子，安然高卧，他成为一家最珍爱的宝贝，天天都是衣来伸手，饭来张口，很自在，在床上高卧，使这个欠债者夫妇两人，这父母两个人来还债，而且还得服服贴贴，百般的珍惜他，乳哺怀抱他，把他视为掌上明珠，怀中珍宝。等到他长大了，立即就把自己的全部家产，房产、财富统统都交给他，不留一针一草。你看做父母的不都是这样吗?一辈子辛辛苦苦，这里讲回思半世营营，半生操劳，做什么?就是为了还债，还这个债主的债。所做的无非是借本求息，枉为他人做马牛，枉是冤枉，为著别人去做牛做马，辛苦得腰也弯、眼也花、耳也聋，头发斑白，做得做不动了，然后把自己全部的所得双手奉献给自己的债主，岂不愚而可哀哉!这真的是愚痴颠倒，令人哀痛。所以宋朝的司马光先生说到，积财给子孙，子孙未必能守，积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德为子孙计。真正聪明的人不会念念积累财富给子孙，而是什么?真正为子孙积阴德，多做布施，广行善事，子孙才有福，自己也有福，自利利他，何乐不为?

所以我们看到宋朝的范仲淹先生就是这样，这是宋朝的著名的宰相，你看一生广行布施，真是倾尽所有的去布施。他布施的方面很多，譬如说周济贫穷，帮助家族培养年轻人读书，为国家培养人才，推广传统儒释道的教育，也兴建寺庙，到最后他走的时候，家里统统都布施光了，所以连买一口棺材的钱都没有，但是他的子孙贤孝。你看他的儿子范纯仁，也做了宰相，世世代代的子孙都是有道德、有学问的贤士，一直到民国，八百年不衰，这都是有智慧的人。财产不一定是好事情，要懂得用财产去真正为世间苦难的众生去做点好事，否则那真的就是苦心积虑，最后全都是还债用的，真的是像《红楼梦》里面讲的，「到头来都是为他人作嫁衣裳」，自己分文带不走。而且这些财富给子孙，子孙大多都是成为纨裤子弟，把你一生所积累下来的财富短时间就败光了，这些事情自古以来多得不胜枚举。

好，我们来看安士先生第三个故事，也是从《绣虎轩次集》里面选出来的，叫「三次投胎」。这个是讲到清朝在康熙年间桐城县，就是我们安徽省桐城，离这不远，那里有个儒生叫姚东朗，他有一个儿子，十岁了，病得快要死了，父母当然非常悲痛，就说你难道真的没有缘分做我们的儿子吗?结果这儿子忽然就用北方人的话，安徽这边还是属於南方，他用北方人的话就说，我原来是山东的一个僧人，积存了有三十金，被师兄偷偷看到，於是把我推落到水里，我当时大呼观世音菩萨求救，结果看见观世音菩萨，对我说，说你的命数到了，现在是你前生的业报，於是我当时就溺死了。地方上就有人告官，当时你就是县令，这儿子对他的父亲说当时你就是县令，我的师兄於是就用这三十金贿赂你，於是这事情就算是停息了。因为我沉冤未雪，心里有怨恨，所以首先投胎做了你的弟弟，就是你前不久死的弟弟，十年前死的，这个弟弟叫姚嵩绍，就是他们家的，这个弟弟一直到二十多岁一直都追著你想要讨债，可是没讨到，於是死了。死了之后还不甘心，又来做你的儿子，到今年已经十年了，这儿子十岁了，这十年来算是讨回了三十金。我现在要走了，当然现在还有一点留恋，就是很想我们家里一个拄杖，一个拐杖，希望你能够烧了之后送给我，这样子正好满足当时你欠的三十金的数目。我这个师兄也是讨债来的，现在他是做你的大女儿，已经嫁出去了，嫁到姓潘的人家，现在怀孕快生产了，他说我现在死了之后将要去做她的儿子向她讨命，这儿子说完之后就断气了。

这个故事让我们听了之后毛骨悚然，你看来这里做儿子的，原来都是过去欠他的债，他已经投胎做过自己的弟弟，做了二十年没讨债，讨不成，死了之后又来做儿子，终於讨债讨完了。那边那个债务还没了，他过去那个师兄把他杀害了，他又去那边投胎做他的儿子。这个师兄已经变成一个女的，就是他父亲的女儿，就是自己的姐姐，现在他投胎做她的儿子，将来就要杀她。你看儿子杀母亲原来都是过去有这个因缘。所以《楞严经》上面讲，「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死」。做人不能够欠债，欠的钱必须要还，欠了命更要还，就是这样讨债还债，而在六道里面不断的生死轮回，佛把真相告诉我们。

安士先生在这一段的评论里面说到，「可见六亲眷属无非怨对，方其未说破时，则眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人点破，乃知前后左右，无非索逋之人」。这是讲到我们的六亲眷属，父母、兄弟、夫妻，都是什么?怨家、债主。没有债务、怨仇的关系，很难感应到一起来，他要有缘。尤其是现代社会，来讨债、来报怨的多，来报恩的少。原因是什么?因为我们自己没有常常施恩於人，常常施恩於人，这个缘自然会感得报恩的人来到身边。如果常常跟人结怨，有意无意树敌，有意无意冒犯了别人，这是什么?结怨，那周围都是怨家债主。所以没有说破的时候，看到眼前这些家亲眷属，眼前膝下都好像是我的骨肉。这是什么?表面上的关系是这样的，实际上?你从因果里头看，明眼人就能看破，看破了之后，告诉你，前后左右都是来索债的人。所以真正明了了之后，心生畏惧，不可以再跟人家结怨，跟人结怨这个怨恨辗转增重，那真的是冤冤相报没完没了。所以对於六亲眷属我们都要以柔声和气以待，如果他来讨债，我们也欢欢喜喜的还，绝对不要再心生怨恨，知道这一切都是因果注定的。那么自己呢?自己要好好修行，断恶修善，争取这一生了脱生死，往生净土，不要再回到世间来搞这些还债、报怨这些事情。安士先生说，「世人必欲为索逋者积财敛怨，诚属何心」?这世间人都是糊涂人，念念只是为了给来索债的人来积财，谋人财产，敛怨，跟人家积这个怨恨，这是属於什么心理?这个心太愚痴了!

下面安士先生又举了一例，叫「以客作子」，都是清朝年间，这是在江苏太仓镇有一位姜君弼，他开了一个米铺，卖米的，有一位客人叫马淳溪，把一百金托付给他。两年过去了，到了第三年，姜君弼他就起了歹心，这个钱在手上久了，让他还他就舍不得了。所以他就说米有拖欠，现在钱很紧张，明显的就不想还这个钱给马淳溪。结果马淳溪明白了这个朋友他这种歹心，又没有办法，所以心里恨恨的，就得了病，不久就死了。这个姜君弼一直来都没有儿子，马淳溪死了以后不久他的太太就怀了孕，到生产的时候，邻居忽然就见到马淳溪走进了姜家，然后就过来询问，怎么那个人死了，我明明看到他进了你家?这一看，有个儿子刚刚出生。这个是在清朝发生的真实的故事。所以可见得，谋人财物，以为得了便宜，这就是《太上感应篇》所讲的，「负他货财，愿他身死」，他死了之后就可以不还了。真的不用还吗?这个债主变成你自己的儿子，让你还得心服口服，这种儿子就是来讨债、来报怨的。所以我们想要杜绝这种冤亲债主找上门的这个机会，我们不想身边是冤亲债主，最好的方式是什么?不要谋人财产，做事要循著天理，要顺著人心，要多布施、多施恩惠，这样子来到你身边的都是报恩人。

好，下面我们来学第五十三句：

【勿妒人之技能。】

就是不要妒忌别人的技能。安士先生在注解当中说到，「财产是夺得去之物，故用谋，技能则无所用其谋，唯有妒而已矣」。所以财产跟技能，一个是身外之物，一个是自己身上自带的技能，身外之物可以夺得去，所以这里讲谋人财产，它是可以谋夺得去的。实际再讲，谋夺也谋夺不去，前面讲的很多的例子，这一生暂时给你夺来的，来生还得还，一分一毫都没有差错。这里的技能更不能够夺取了，所以没有办法去谋的，别人学到的技艺，那真的是别人的，自己不懂就是不懂，自己不如人就是不如人。本来天生万物，各有所长，各有所用，古人也讲「天生我才必有用」，我如果在这世间无有所用，无有福禄，没有福报，也不可能生到这个世间来。所以既然来到世间，我肯定有我立足之地，那我何必要去妒忌别人?妒忌别人的，以为可以把人家压下去，其实根本不可能的，反而是什么?增加自己的烦恼。

所以这里讲，「究之妒人技能，於己何益?徒自增其烦恼耳」。究之就是我们仔细想一想，我妒忌别人技能，对自己有什么益处?妒忌人的才能自己也不能增加才能，反而损伤的是自己的道德，减损了自己的福报，增加了自己的烦恼，加重了自己的恶业，这也是愚痴人。所以佛你看在《华严经》上面告诉我们，要去三重障，三种重大的障碍，这三种大重障会让我们堕恶道。

第一种是傲慢，第二种是嫉妒，第三种是贪欲，这三种都要放下，它是毒，贪瞋痴三毒。嫉妒、傲慢属於瞋。这统统都是什么?不知道宇宙本来一体，而深深的形成了一种人我的错误观念，把人和我对立起来，这对立之中还加上了恶念，一定要把人压下去，自己要超过别人，这就是妒忌。别人比我好，我心里就不高兴，别人有好事、有喜事，我心里就不自在，这都是妒忌，当我比别人好又生傲慢。所以傲慢和妒忌都是同根的，烦恼的源头都是一样的，就是深深的我见，这个很麻烦。所以儒家圣人教导我们，纵然不能够完全消除我见，也要做到「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，不要有人我的这种执著，要把人我看成一体，至少要把人人看成自己的同胞、骨肉、手足，希望别人都能好，别人好就是我好。这就是佛家普贤菩萨讲的随喜功德，我随喜别人的好处。《太上感应篇》上讲的，「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」。这个是什么?慢慢的形成人我一体的这种爱心，真正把人我对立放下，我见没有了，那就是转凡成圣了。所以佛家的圣人，你看阿罗汉就没有这个观念，没有人我的观念，人相、我相、众生相、寿者相都放下了。不要说阿罗汉，连须陀洹，初果的圣人，都没有这些相。所以放下妒忌心，这也是修道入门要把这个障碍消除。

这里不妒人家的技能，「技能有二：有有益於世者，有无益於世者」，人的技能有这两类。「有益之技能，当敬而法之」。我们存什么心态?如果有益於世的技能，真的对百姓有帮助、有利益，那我们应该生起恭敬心，应该去效法、去学习，希望我也能够掌握这个技能为大众服务，这是善心，怎么还可能嫉妒他?自己不能够为大众服务，还不让别人为大众服务，这种心太恶。所以大凡嫉妒别人的人，下场都很悲惨，不是自己得那种见不得人的重病，就是导致自己家破人亡。为什么?因为嫉妒是心灵的肿瘤，心坏了，所以他的身、他的家自然会招致恶报。对於无益之技能?这个技能对世间没有什么好处的，没有什么利益的，我们「当怜而戒之」，要可怜他，并且要引起警戒，不要学习他，这是无益之技能，学来没有用，浪费时间。如果是有害的技能，那就要禁止，这是对社会带来危害的。这样子，「非唯不当妒，并亦无所用其妒也」。你看你把心摆平了，因为你道理明白了，理得心安，你想通了，有什么可以嫉妒?不仅不应当嫉妒，实在讲，没什么好嫉妒的。

所以这是安士先生几句话给我们开解，让我们放下嫉妒心。道理明白了，还要懂得因果的道理，这个事实。所以后面安士先生引徵了《迁善录》里面的一个故事，为我们说明嫉妒招致什么样的果报，让我们引以为戒。这是讲到「十子异疾」。宋朝有一位大夫叫蒋瑗，他有十个儿子，结果这十个儿子没有一个是好的，第一个儿子驼背，第二个儿子是瘸子，第三个儿子四肢萎缩，第四个儿子双足残疾，第五个儿子是疯疯颠颠，神经病，第六个儿子是痴呆症，第七个儿子是聋子，第八个儿子是瞎子，第九个儿子是哑巴，第十个儿子犯了罪，后来死在狱中。结果当时同朝的有一位朋友公明子皋看到了这样的情形，就问蒋瑗，就问他，说您平时会有什么样的行为，导致有这样的奇祸?你看十个儿子没一个好。蒋瑗自己反省说，平时我也没做什么恶事，只是喜欢嫉妒别人，胜过自己的人就嫉恨他，奉承自己的人就喜欢他，听到别人的善行就会生怀疑，听到别人的过恶就很相信，还很高兴，看到别人有所得就好像自己有所失，看见别人有所失就好像自己有所得。你看他倒过来了，不是「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，他是见人之得如己之失，见人之失如己之得。所以蒋瑗自己反省，我就是做了这些事而已。结果子皋听了之后很感叹说，大夫，你有这样的心态，那不得了，马上会有灭门之灾，你怎么竟然还无所谓，好像还没觉察到什么似的，你这十个儿子得的这些奇怪的病和灾祸，恐怕还不止这些。你看古人都懂得因果报应，知道嫉妒心这是最大的恶念，是会遭天谴。蒋瑗听到之后就大惊失色。子皋又说，天虽高远，却明察秋毫，如果你能够痛改前非，就一定能够转祸为福，现在改还不算晚。蒋瑗听了之后，很难得，真正改恶修善，从内心里面转变自己的恶念，对自己的嫉妒念头提高警惕，没有过几年工夫，他这些嫉妒的念头统统都改正过来，结果他的儿子的病一个一个的都好了。这就是佛家讲的正报可以转依报，依报是我们的生活环境，包括我们的这些亲戚眷属，也包括我们自身的身体，都算是依报。正报?正报是自己的心，当自己的心转善了，这个依报环境自然也就善。最怕自己的心坏了，把本来有的福报全部一个个的都减损了。

安士先生在注解里面用春秋时期卫国人石祁的一席话说，转凶为吉。这一席话是什么话?这是当时，这也是个典故，在春秋时代，宋国有一个作乱的人，叫孟获，就逃到了卫国，结果宋国人就请卫国把孟获归还。卫国当时不太想归还，於是这个臣子石祁就说，不行，说普天下的邪恶都是一样的恶，在宋国作恶的人如果在卫国得到保护，这会导致国家的灾难，保护他有什么好处?我们不能够为了一个人失去一个国家，交结邪恶的人而丢掉了友好的国家。结果石祁这一席话，卫国的国君就决定把孟获归还给宋国，这样子也就使到卫国得到了安全，转凶为吉。蒋瑗听到了他朋友的一席话也转凶为吉。所以一言能够改变人的命运，所以善言多么的重要。因此我们在平时待人接物当中要常存著一个度化人的心，启发人断恶修善、破迷开悟，有可能对方因为你这一句话，从此改造了他的命运，那你这句话就功德无量。

下面又说到，宋景公三言火星转移的故事。宋景公是春秋时候宋国的国君，有一年有一个火星，大概是天上的陨石，掉下来了，刚好落到宋国这个地方。宋景公就很担忧，请了会看星相的臣子子韦来看。结果子韦就说这是个灾星，最好把这个灾祸转移到宰相身上。宋景公就说，宰相好比我的胳膊、大腿，我怎么能够转移给他?子韦又说，那可以转移给百姓。景公又说，国君所依靠的就是百姓，怎么能够嫁祸给他们?结果子韦又说，那可以转移到年成上，一年的丰收与否，转移到这上面来。景公又说，年成歉收，百姓会困苦，我这当国君的怎么能够坐得安稳?所以也不愿意转移到年成上。结果子韦后来说，上天他很高明，能够觉察人的心理，你这三句话可以说堪称明君，这个火星我看不需要转移它自己就会走了，结果过了没多久果然见到这个火星就转移了。这都是说明什么?依报随著正报转，人心从恶转为善的时候，这个境界马上就转善了，最重要的是我们自己真肯转。要转先从最重的烦恼转，最重的烦恼就是刚才讲的，傲慢、嫉妒、贪欲，贪欲就是前面讲的，谋人之财产，这属於贪欲，妒人之技能属於嫉妒，从这里去检点内心，看看有没有这些心态。如果有，立即改过来，因为不改过来，它会让我们命运产生很多坎坷。正如《太上感应篇》所讲的，「或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」，你要改了，一改的话，那就是「心起於善，善虽未为，而吉神已随之」。

从古到今历史上嫉妒产生的果报那都是惨烈的。在战国时代有一个很有名的例子，这是孙膑与庞涓的相争，这个故事脍炙人口。孙膑跟庞涓都是同一个师门出来的，他们的老师鬼谷子深通兵法，教给他们这些学问。结果庞涓他的才华、能力比孙膑要差，心里就暗暗生起嫉妒心，但是这个人他是非常的狡猾，内心的阴暗面从来没有让自己的同门师兄知道，表面上都是非常的恭敬，非常友好，好像是患难兄弟一样。孙膑人心是比较善良，也没有觉察庞涓的嫉妒心理，所以两个人关系非常好。结果后来两个人学成了，就准备要为天下做一番事业。正好这个时候魏国正在广纳贤士，庞涓是魏国人，所以他就先下山，告别老师，告别孙膑，并且临走的时候还挥泪说，我此行如果真正得到魏王的重用，我一定向魏王推荐你，让你也来跟我一起做一番大事业，於是下山了。庞涓确实有一定的才华，所以很快就得到魏王的重用，聘为大将军。当他成为大将军之后，他就想到自己对师兄孙膑有过承诺，可是孙膑确实才华出众，比我要高，如果我把他请来了，将来他骑到我头上怎么办?你看妒人之技能。如果不请他，将来孙膑被别的国君请了来对付我们国家，那我们不就更惨了。所以思前想后，最后决定向魏王做个介绍，但是他没有很好的介绍，他就把孙膑请来了，请来之后，孙膑当然以为，同门师弟，信守诺言，就很高兴的就来了。结果在庞涓家里住下，住了一个多月都没有任何说要去见魏王的机会，孙膑有点纳闷。结果没几天突然他就被一群兵士绑起来，然后送到一个官员那里，这个官员就判他，给他安了一个罪名，就把他的两个膝盖骨给挖掉，而且还在他脸上刺了罪人的印记，这个印记表明他这一生都要蒙羞，而且他膝盖骨给挖掉了，成为了残废，不能走路。孙膑这才醒悟，是他这个师弟妒忌他，来害他。

因为变成残废，以后就不是庞涓的对手了。所以这个时候孙膑就想了个法子要逃跑，怎么办?他就装疯，然后在一个猪圈里面，庞涓命人把他关到猪圈里面，他就在里面一天到晚就在猪粪里面打滚，人来了之后，还把猪粪往口里塞，装得是疯疯颠颠的样子。庞涓看到这个情况，知道孙膑确实是疯了，他心也安了，知道天下没有人再跟他成为对手。结果后来有一次齐国的一个使节来了，孙膑他知道了，他就抓紧机会，表达了自己受屈辱的这个状况，而且愿意到齐国效力。刚好孙膑也是齐国人，於是齐国的使节就把孙膑偷偷的就运走了，带到了齐国。到齐国之后他投奔大将军田忌，刚开始因为他是残废人，大家对他也不是很重视，结果孙膑有一次帮助田忌赛马。这什么?田忌他很喜欢跟齐王赛马，但是他的马不如齐王的好，每次都赛输，一连三场都赛输。结果孙膑就给他一个建议，说你这样子，这三场是上等马、中等马、下等马来比赛，你第一场用你的下等马对齐王的上等马，你输一场，然后你再用你的上等马对齐王的中等马，再用自己的中等马对齐王的下等马。结果果然田忌将军，赢了两场，输了一场，就获胜了。齐王就觉得很奇怪，你每次都是输给我的，这次居然赢了，就问，你用什么计策?田忌就把这个事情告诉他，说是孙膑的主意，於是乘机就向齐王推荐孙膑。

这个时候正好魏国的庞涓率兵攻打赵国，因为赵国来向齐国求救，齐王就问孙膑的建议。孙膑就说了，现在最好是什么?直接出兵去攻打魏国首都，因为重兵现在都被带去打赵国，魏国里面国力它的兵力空虚，我们不要直接去救赵国，而应该去打魏国，这样子就迫使他们侵犯赵国的军队要赶快回来，而且是奔波劳顿，这个时候我们以逸待劳，必然能打胜，出了这个主意。结果齐王听了就很欢喜，於是就这么做。这就是有名的叫「围魏救赵」这种兵法。结果果然一攻打魏国，朝廷马上班师回朝，命令庞涓立即回来救护。结果庞涓带著兵日夜奔赴回到首都，结果回来之后，正好遇到齐军伏兵，打得个落花流水。所以那场战役齐国是大胜，而且把庞涓都捉住了。孙膑他心还是很好的，他就没有杀庞涓，没有报仇，反而把庞涓给放了。后来十年之后又有一次战役，这是魏国攻打韩国，齐国还是围魏救韩，结果在这个战役当中，庞涓的兵最后也是被打得落花流水，庞涓就自刎而死。所以从这个历史的故事我们看到，庞涓以小人之心妒忌孙膑的才华，结果自己也是落得个不得好死，这是很可怜。所以真正君子要大心量，绝对不能够妒忌别人的技能，而应该善用别人的技能帮助社会、帮助国家。别人有一技之长，他去做这个好事，不等於我做一样吗?为什么一定要我自己去做?这是勿妒人之技能。

在妒忌里面一般来讲多数都是同门之间会产生妒忌，或者师生之间会有妒忌，如果没有这样的缘分他也无所妒忌，你看不同门的，他就不犯这个比肩。所以在同学当中我们一定要懂得随喜人家的善事，随喜人的功德。譬如说见到别人修行进步，我们要由衷的欢喜，看见别人得到名闻利养，我们也不能够生嫉妒，而应该随喜他，而且祝愿他在名闻利养当中不要堕落。你看这是善心。刚才讲的庞涓妒忌孙膑的历史故事，妒忌人最后自取灭亡。

在外国也有相同的故事，这是一个老师妒忌学生的故事。这是在欧洲丹麦，在十九世纪的时候，当时欧洲的科学发展得很迅速，发明电、电动机那都是在一八二十年代、三十年代的事情。丹麦的皇家科学学会，当时会长叫大卫，是一位著名的科学家，他在物理、化学这方面的贡献都很大。他有个学生叫法拉第，法拉第就是著名的发明电动机的科学家。当时大卫看到自己这个学生法拉第很快就表现出在物理学上的天赋，却没有去扶植他，反而嫉妒他。法拉第当时已经可以独立的去做电的实验，但是大卫却处处去阻碍他，总是把他摁在一个只是助手的这么个位置，不让他独立的工作，限制他的才华。后来法拉第就靠自己努力，终於发现了通电的线圈在磁场里面可以自己转动这个实验成果，然后他发表了论文，这是电动机的原理。结果大卫心里就很不高兴，而且还发表一篇论文说，这个实验其实是他另外一个同事早就已经看到的，换句话说，法拉第他这个实验是一种剽窃，就给法拉第戴上黑帽子。当时也引起了一些科学家们的不平，就纷纷联名要推选法拉第做为皇家科学学会的成员，他当时还不是成员，只是大卫的助手。结果大家都很赏识法拉第，结果投票选举，只有一票反对，这一票就是他的老师大卫投的。法拉第后来真正做了成员以后，也受到他老师处处的限制，一直等到大卫去世以后，法拉第才能够真正全身心投入发电机的研制实验。所以这使整个科学的发现进展晚了十年之多。

所以你看老师嫉妒学生，虽然嫉妒他，对於这个学生来讲，确实给他心理上有打击，实在讲，损害他事小，损害人类事大。这个大卫他由於这样嫉妒，他五十岁就去世了，短命。本来五十岁正是风华正茂的年纪，可以干一番事业的，但是他福享完了，这个福被他的嫉妒心给破掉了，所以他变成短命，他的成就就没有那么高，所以他的名声倒不如他自己学生法拉第那么高。这是科学技术，你看嫉妒都会产生这样的果报，如果是正法，如果是嫉妒去障碍正法的流通，那个果报那种惨烈绝对不是一般人可以想像得到的。佛在《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲到这个故事，这是在很久以前，释迦牟尼佛没出世之前，有两位说法比丘，两位出家人，法师，讲经说法，度化众生。结果有一群持戒比丘，这些比丘他们是持戒很精严，但是心里烦恼放不下，见到了这两个说法比丘法缘殊胜，大家供养得多，名闻利养很充足，那群持戒比丘心里就不平，生起嫉妒心，於是就编造了一种谣言，说这两个说法比丘破戒，这样子听法的人对法师失去了信心，结果因此断掉了法身慧命。那持戒比丘最后，他们这一群，总共五百人，一起干的这个恶业，那一生结束以后就堕到阿鼻地狱。从阿鼻地狱出来又到等活地狱，然后黑绳地狱等等，在不同的地狱里面辗转受生，受尽苦报，总共按人间的年头数算，一千八百万年，罪才受满。然后从地狱里出来，投胎做人，也是什么?身盲无目，六根不具，残疾，残疾人。还有余报，一直到释迦牟尼佛出世，他们又回到人间来，这才遇到佛法，而且还有一些余报，当生不能成就。到了末法时期又来到人间，这个罪报算是都受满了。受满了之后遇到净土法门，这个时期就是我们现在时期，末法时代，说不定我们就是其中一个，就在这里面学佛、念佛，发心求生净土，最后佛预言统统也能往生，到极乐世界。

但是这个罪报那真的是漫长，你看就是当时因为嫉妒心，嫉妒说法的法师，编造谣言毁谤，对这两个法师来讲没有什么损害，因为法师不求名闻利养，有缘就做，就为众生说法，没缘，没缘就走了。所以对法师而言对他们损失不大，这个结罪是对那些听法的众生来结罪的，本来听法的众生可能就在那一世统统都能够觉悟，甚至能够了脱生死，可是这么一障碍，法缘断了，慧命也跟著中断，所以这些众生不能够在那一生得度。断人身命罪小，断人慧命罪就大了，所以果报都在阿鼻地狱。这些比丘当时听到佛跟他们讲这宿世的因缘，痛哭流涕，知道自己嫉妒心，太不对了。嫉妒心，以为能伤害别人，其实根本不能伤害别人，只是最后伤害自己，伤害不了那两位说法的法师，只能伤害那些信众，而自己要承受这个果报。所以他是在这个发起菩萨殊胜志乐经的会上向世尊忏悔，发愿改过，永远不看人过失，永远敬重说法的人，永远不能够以自己修行有一技之长生傲慢，永远不能够看到别人比我在哪一方面要好就生嫉妒。所以佛听到他们的忏悔，赞叹他们，给他们授记，将来必得往生西方极乐世界。换言之，如果心里面有嫉妒烦恼、有傲慢心，傲慢和嫉妒是连在一起的，有这些烦恼的话，往生就成了大障碍。所以佛反覆强调放下三重障，贪欲、傲慢、嫉妒，这三者也是连在一起。你看这群比丘为什么毁谤?根本在於贪欲，贪图名闻利养、贪图别人恭敬，自己得不到，看到别人得到他就生嫉妒，自己持戒精严生傲慢，毁谤别人不持戒，这三者都是连在一起。所以文昌帝君在此地为我们讲，「勿妒人之技能」。确实这个虽然是语言很简练，可是这里面的道理、因果、事实真相那是极深极广，我们要认真的依教奉行。

好，今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网

《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第三十八集) 2008/12/16 华严讲堂 档名：52-297-0038

更新于：2023-07-29 11:25