弥勒应身的傅大士

傅大士，齐明帝时东阳郡人。父名宣慈，母王氏，世业为农。建安四午五月八日生，少未读书，常与乡里人等网鱼。每得到鱼时，却又以竹笼盛之，沉人深水中，交且祝曰：“欲去者去，愿止者止。”因此别人都说他愚痴。

网鱼遇梵僧 水影悟前因

梁天监十一年，大士16岁，娶到刘氏妙光，生2子。后来在稽亭塘下网鱼时，遇一梵僧，僧对他说：“往昔在毗婆尸佛前，我和你同时发愿渡生，现今兜率天宫中你所享用的东西都在，你什么时候回去呢？”大士闻之瞪目而已。其僧又道：“汝试临水观影！”大士低头见水中圆光宝盖，顿悟前因，于是抛弃渔具，携僧归家，请求修道之地。僧指松山下双梼树曰：“此可栖也。”遂结茅庵而居，自号双林树下当来解脱善慧大士。

　 恩惠及小偷 定中见诸佛

大士住在松山之下，开垦土地，种植蔬果。有小偷常来光顾大士的菽麦瓜果等物。大士见了说：“你不必盗取，把你篮笼拿来，让我给你采装。”于是小偷满载而归。或为人帮佣，昼出夜归，如是苦行7年。一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香，并闻舍中唱言：“成道之日，当代释迦坐道扬。”

郡守捉又放 大士是菩萨

不久，僧尼道俗四众都来问询作礼。郡守王杰，怀疑大士为妖妄，捉来囚了数十天，不给他饮食也饿不死，只得放他回山。大士回来后，更加精进，远近来皈依他的人一天比一天多，而且还有天人，每日早上自空而降，随喜行道。大士曾对弟子们说：“我得了首楞严三昧。”又说：“我得了无漏智。”大家闻听后都说：“此三昧唯有十地菩萨才有。”由此大家都知道了大士是十地菩萨示迹而来的。

为设斋会 卖妻养众

大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。于是把田宅通卖掉，设斋会普供四众，并说偈道：

舍报现天心，倾资为善会；

愿度群生尽，俱翔三界外；

归投无上士，仰愚普令益。

这一年正逢饥荒，大士设斋会之后，家无斗粮。士谕妻子卖身为人帮佣，以供大众道粮。其妻妙光说：“愿一切众生，同得解脱。”于是同里傅重昌以钱五万买之。士得钱营设大会斋，并发愿说：“弟子善慧，稽首释迦世尊及十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝；今舍妻子，普为三界众生消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。”后月余，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。其妻子自此纺纱，为人做工，从不稍事休息。同里有傅昉者，亦罄产布施，卖妻得米送山供养，大士都转给修道的人，自此灵异益多。

叔叔作礼 叔祖亦得作礼

一日，大士到他叔叔家中，自称：“我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。”他叔叔闻言即作礼。他又欲去其叔祖孚公家中，其妻妙光谏道：“叔祖一向不相信你，况且那有叔祖向小侄顶礼之理；我看你还是不要去吧！”大士闻其言，便解衣袒胸，金色闪闪，天香扑鼻。妙光仍劝他不要去！大士不听，竟到他叔祖孚公家里，要叔祖向他作礼。叔祖说：“向你作礼？简直岂有此理！”大士回山，其妻问道：“叔叔作礼没有？”大士答道：“今日不作礼，明日管叫他一步一个礼！”

是夜，叔祖梦见天人召之去叱责道：“你贡高我慢，不听圣训……”忽然又看到大士金相奇特，在空中飞翔。叔祖边呼边追；但见石壁横空，大士与侍从等人直过无碍，可是叔祖却过不去，醒来悲悔非常。天亮后，亲自入山，看见大士便悲不自禁的哭拜于地。大士道：‘我从兜率天下来，正为相接你们，知过就好。”叔祖孚公稽首愿为弟子，依止大士修行！得三业清净。

弥勒应身 未来佛祖

时有沙门慧集（观音大士）来山，大士为说无上菩提，慧集愿为弟子。以后慧集到处弘法时便说：“大士是弥勒应身。”

大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。他告诉大众说：“学道不遇无生师，终不得道。我是现前向无生法忍的人，以前尝把这事隐藏起来，今日启示你们不复隐藏。”弟子感戴顶礼。大士又说：“你们不要向我顶礼，可礼拜殿中佛，即我形象。”

座中有弟子问道：“善明世尊，是大士得道时的师父呢？还是发心时的师父呢？”大士说：“非发心时之师也，彼佛出时，我为国王供养彼佛，彼佛寿八万岁，将来我作佛时，寿量亦是八万岁。’

慈力服猛兽 说法到帝阙

大通三年，大士与弟子等于云黄山所居前，约十里方圆风开凿为精舍，种麻、豆等。到秋熟时，有贾昙颖居士者，来布施其濑里之地，大士受之。濑里为山地林麓葱翠，其中猛兽特多，人多害怕。大士居之，以所余之食饲养它们，从此猛兽变得非常驯伏。

大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教，于是遣弟子傅暀奉书于梁武帝。帝诏大士进京，先叫侍者遍锁诸宫门。大士心通预告知道了，乃做了大木槌一双，既剥已，用木槌扣打一门，余门都开。大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问他：“师事从什么人？”大士道：“从无所从，师无所师，事无所事。”

武帝是佛心天子，除了修寺、斋僧、写经以外，还会宣讲佛经。

一日，帝升殿讲经时，公卿大夫俱起座礼迎，唯大士端坐不动。大夫中丞问道：“大士何不站起来？”士曰：“法地若动，一切不安。”

大士在宫阙住了约5个月，复还云黄山。激扬宗乘，武帝莫测高深。

大同五年，复入京都。武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。帝见之惊愕不已。志公问帝：“陛下会吗？”帝曰：“不会”志公道：“大士讲经已毕。”（按此乃禅家提倡宗乘之机锋转语。因志公入灭十余年后士方见武帝）

大士一日顶冠披衲靸履，武帝看到问：“是僧吗？”士以手指冠。帝问：“是道吗？”士以手指靸履。帝问：“是俗人？”士以手指衲衣。此一问一指，像猜哑谜、演双簧；但有谁知道这其中含有无量甚深的法味呢？”是故至今在双林寺塑的大士像——头顶道冠，身着袈裟，足登靸履——便是从这里为缘起。

为渡众生发大愿 为救众生磐资财

大同七年，大士对弟子们说：“我是贤劫千佛中之一佛耳，汝等若能生千佛中，即可见我。”

大同八年，大士立誓持上斋。作愿文曰：“弟子善慧，今启释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝，弟子自念今生，无可从心布施，拔济受苦众生，今日起立誓三年持上斋，每月六日不饮不食，以此饥渴之苦，代一切众生酬偿罪业，降促苦劫，速得解脱。以不食之粮，广作布施，愿诸众生，世世俱足，财法无量，永离爱染，不作三业，得大总持，摧伏诸魔，成无上道。”这篇愿文言简意赅，真可为发大愿心之行者所效法。哄动京城道俗，沿途赶来参观，接连二百余里不绝于道，往来相庆，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！

贪乞宝物 感德奉还

时有一沙门，来到大士住处说：“久闻大士修菩萨行，所谓菩萨行者：乞头与头，乞眼与眼，国城妻子，皆不吝啬。现在我乞大士身中香炉，若给我即是真菩萨，否则硬是假菩萨也。”大士道：“舍与不舍，都不是菩萨。”沙门不管三七二十一，强持香炉而去。过了十多天，沙门又来问道，“前日我来强夺大士的香炉，大士心里有何感觉？”大士说：“得亦不有，失亦不无，唯愿上人，擎炉焚香，供养诸佛，增进菩提，常为善友。”沙门闻言，感到非常惭愧，又把大士的香炉送回来了。

常见七佛 唯释迦与语

天嘉元年，弟子等欲启建龙华会。大士道：“汝等可作请佛停光会，龙华会是我自己的事。你们能听从我所言说，将来一定会见龙华会的。”又说：“我悟道已经有四十劫，释迦世尊因为能舍身苦行，所以先我成佛。”天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。于是对弟子们说：“七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。”弟子问：“余佛为何不语？”士曰：“释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。”

留诗别子 复还兜率

天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。乃集诸弟子说：“篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久住世间了。”于是作“还源诗”十二章，并对子普建普成说：“我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！”言讫进人涅槃，世寿七十有三。

进入涅槃 尚能举手

大士入灭，肉色不变，形相端洁。七日后，乌伤县令陈钟耆来结香火缘，因取香火遍传四众，到大士身边时，大士虽然已经涅槃了，但是竞伸手起来受香。此乃表示“生死即涅槃”存灭非异之义也。

建造轮藏 普利有情

大士在世时，常以佛经繁多，恐人不能遍阅，乃在山中建一层龛，中间一柱，周圈有八面，把佛经都放进去，可以运转着看，谓之轮藏。并立愿说：“凡登我藏门者，生生世世，不失人身。”如无阅读能力者，手推轮藏至诚一转，是人即与持诵诸经功德一样。今天下有建轮藏设大士像者，实始于此。

大士诗偈 如水银泻地

大士虽未读过书，但以补处菩萨应世，故能一悟百了；慈悲渡人之外，吐语为经。现仅恭录其诗偈几首以作本篇结尾：

还源诗十二首

还源去；生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。

还源去；说易运心难，槃若无形相，教君如是观。

还源去；触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。

还源去；依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。

还源去；何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。

还源去；心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。

还源去；解脱无边际，和光与物同，如空不染世。

还源去；何须次第求，法性无前后，一念一时休。

还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。

还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。

还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。

大士慈悲，曾于居住舍前，把干涸小塘中之虫鱼等投到大江里去。己死者葬于山下，牛犬死者亦葬之，并为它们设会超荐而说偈曰：

昔贤舍头目，王子救虎身，慈尊推国走，修忍救慈亲。

今余阐此德，仰慕菩提因，倾资度牛犬，舍命济鱼身。

愿为常乐友，共趣涅槃律，同为俗无俗，齐证真无真。

太清二年，大士复舍田园产业设会，为此土及十方世界，六道众生，怨亲平等，供养三宝，请佛住世，普渡群生，而说偈道：

倾资为善供，归命天中天，仰请亭光照，流恩普大千

三涂皆解脱，六趣超自然，普会体无体，齐证缘无缘

另有可思议与不可思议的二首颂，遍传丛林与讲座，亦极耐人寻味：

其一

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。

其二

有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。

其余诗偈尚多，如水银泻地，颗颗皆圆，不能一一俱录。

观音应身的慧集法师

慧集法师，俗姓王，梁武帝时候的吴郡富春人。

法师出身贫贱，常遭执役之苦，后来，逃到天台山去出家，行头陀苦行。因为逃避官役，所以不能常在一个地方居住。听说傅大士在东阳弘化，便到他那里去，白天不敢走路，只有在夜间潜往。人生地不熟，也不知方向，惟自任运而行。往往走到四衢道口，不知道该向哪一条路走去才对，便闭上眼晴，随便走向一条，冥冥中，如有人指引，就这样没有走错，一直走到傅大士之所。

游行弘化 与众生有缘

当慧集法师未到东阳之前，傅大士曾作了一个梦，梦见释迦来对他说：“有一沙门来助你行道！”

而后三天，慧集法师来了，大士为之迎迓，并宣谕妙法。

慧集法师是“大悲”菩萨的化身，所以他与苦难众生特别有缘。他行化所到的地方，见有生命被因厄，即想法买来放生；见有病苦的人，立刻就给他治好。他走在路上，经常唱着一首歌道：

大士兜率来，震动游诸佛；

莲花吊地生，特许迎弥勒。

普光初学道，无边世界动；

回光复转地，并入一毛孔。

跛者能走 聋子能听

有一次，慧集法师去会稽龙华寺的路上，遇见一个跛脚的病人，手持两只拐棍而来。法师看他可怜，于是便对他说：

“我是慧集，你一心诚恳的念我的名字，你的宿疾便会好的。”

那个跛子先是将信将疑地，然而念念慧集的名字那有什么难呢？于是便诚恳恭敬的念了几声“慧集”的名字。奇怪，跛脚伸直了，两只拐杖放下也能行走了。

又一次，慧集法师在市上行走，见一老叟，已患耳聋病多年，法师给他写了几字说：“我是慧集，你但诚心念念我的名字看！”

老头照着字诚恳的念了几声“慧集”以后，耳聋刹时痊愈，老头向他拜谢而去。

有一道人患心痛，有一僧久生白癞，来向慧集法师求治。法师说：“称我名字，便可痊愈。”

二僧合掌称念，果然痊愈。

有时，来求医病的人，法师叫他布施财物给贫人，患者也马上痊愈。有些病人痊愈后，布施法师财物作供养，法师又转施给贫苦的人。

有时在路上行走，看见乞人的衣服破弊，他就把自己的衣服脱下来，与乞人换穿，自己倒变成了个乞人模样而去。

卖鱼放生 曾遭毒打

有一次，慧集法师到长山县丰江村去，在路上碰到一个卖鱼的人，法师向他乞求筐中的鱼去放生，卖鱼的人不许，法师便一直跟着他。当卖鱼的人走到江边，放下筐子去洗澡时，法师乘机把鱼全部倒入江中。

渔人见了大怒，拳打脚踢的把法师打得遍体是伤。法师自知无理，所以也不还手。

又有一次，在东阳市场上，法师欲买鱼放生；另有一人与法师争着买，那人买去是充家馔的。

法师无法得鱼，就对争买的人说：“食放生鱼，恐致肠痛！”

那人不听，把鱼拿回去，与家人吃了，果然心肠疼痛不已，因而追悔，请求法师忏悔。法师叫他悔过，并誓不复作，肠痛才止。

还有一次，在会稽市中，见有两船鱼虾将卖，法师将其买来尽履水中。

在迮溪也曾遇鱼四船，当时身上没有钱，同渔人立了契券，后来把身上穿的衣服都变卖了。

燃身供佛 临终现瑞

为供养三宝，法师先燃去两指，接着又烧去六指，后来在灵山寺把所余二指也烧去。

指烧尽了，又烧两臂。有人要求法师烧臂之血治病，法师便欣然给他。

两臂尽了，法师也在那一天夜里圆寂了。

当慧集法师未寂之前，曾对徒众说：“我死后七天，当有瑞相出现。”

果真，到入灭后第七日，道俗为设无遮大会。那天一早便有五色毫光遍绕刹柱，良久始散。又于寺内，大放光明一日夜，四众感叹稀有，不可思议！

时梁大同四年正月二十一日，法师才47岁。

梁智者惠约法师

惠约法师俗家姓楼，梁武帝曾依大师受菩萨戒法，封号为智者大师（并非隋朝时代的天台智者大师）。

法师的母亲刘氏夫人，梦见长人，手擎金像，命夫人吞下，又见有紫光入户，绕身数匝，因而身怀法师。那时是宋文帝元嘉二十九年，法师诞生的时候，异香满室，一室皆明，六岁时每每与儿同戏，经常累瓦为高座，聚沙作佛塔。

水中岸上 痛苦一等

法师的叔父嗜好射猎，常常猎获禽兽回来剥剔时，群儿争观，独法师不看。人问其故，他说：“鸟兽各自生活，叔父逐而杀之，儿心痛楚，不忍再看。”家人以猎肉给他吃，更不肯吃，不得已另外取换肉来给他吃，他也是不肯吃。家人说：“这又不是你叔叔杀的肉，为什么还是不吃呢？换的是水中的东西，应当可以吃呀？”法师答道：

“虽然不是叔父所杀，水中岸上，痛苦一等。”家人为之动容，其母刘夫人因此感动，从此也不食肉，而素食终身。

舍道教而信佛出家

法师家中，世传信奉道教，可是法师儿时就要信佛教。父母怪问道：“我家世世奉道，为什么你独要信佛呢？”法师答道：“儿心中自要如此信耳！”此所谓宿植善根，与佛有缘也。8岁遇一游方僧人，过门乞食，法师看见和尚很高兴，把自己吃的饭全部给了和尚，想要问他佛法，未及言谈就走了。不过道人用手指东方说：“剡中有佛法。”法师当时不知剡中在那里？再想追问，已失道人踪迹，回家问父母剡中在什么地方？并说所见道人经过，全家惊异，遍寻道人，亦无所见。

经过重重困难，在17岁那年，方才脱离了道教的家庭，出家为僧。

菩萨谏汝 为何不听

法师的叔父迷于射猎，法师苦谏甚切，他的叔父表面伪允不再射猎，其实心中不从，仍然照做。一日，梦见赤衣使者和力士多人，手持矛戟叱之日：

‘汝杀害众生，菩萨谏汝，为何不听？”说罢举矛就欲刺去，其叔惊醒后，汗流浃背，第二天即往见法师，请求举行坏猎法佛事，法师见叔父如此回心向善，也欢喜不已。

梦见人云 菩萨来也

司空褚渊请法师讲净明经和胜鬓经，后来褚渊有病，法师特来探病，正值司空午睡未及见。法师稍坐即去，司空梦有人说：

“菩萨来也。”一惊即醒，即问左右：“有什么人来没有？”看门的人说：“刚才约上人来看大人，闻大人睡眠就去了。”褚渊随即派人追请法师，在路上追上法师偕来病室，静坐良久，褚司空的病霍然而愈，从此全家敬奉法师如活佛。

山精为害 法师叱退

法师游金华山，住赤松涧，当时有道士丁德静，隐居金华山，常为山精所扰。后来德静酒后醉卧，忽有青蛇啮足而死，道观从此空废，纵然有道士来住，都为蛇精所扰，竟不能住下去。

长山县令徐伯超听到此事道：“山精为害，都是那些道士不能精进向道所致，试将此道观请约公来住，必能清净。”于是大家到赤松涧请法师，法师也就慨然接受，随即住进道观。住下不久，有一次午睡时，忽见两个青衣少女，姿质姝丽，美若天女，携手歌咏，从涧水中出来，法师徐徐起而正坐，对二女道：

“汝等二精魔魅，横行已久，不过现在这地方由我来住，汝等还敢再来魅人？”斥责后再为说法度化，二女承受顶礼而退去，从此观中再没有妖怪为害了。

为梁武帝 授菩萨戒

天监十八年，武帝下诏，决定在四月初八那天，受菩萨戒并设无遮大会；供养僧尼，分一千僧人到华光殿设会，赈济天下贫病孤独，放生天下物命。梁武帝下诏道:

“梵网经上说:“居帝王位者，应先受菩萨戒’故知贵为天子，

富有四海，宜修身戒心，以宏治道。朕晏居俨思，深念至归，不发大愿受菩萨戒，岂能起慈悲心，行平等行？普观众生，犹如一子，所以受持正法，在予不疑，欲以亿兆，同兹福庆，凡天下罪无轻重，咸

赦除之。”

皇帝信佛受戒，大赦天下轻重罪犯，放天下物命，真是一人发心，万民受益啊！

武帝受菩萨戒于正觉殿上，参加观礼的缁素人等，多逾十万；法事之盛，旷古未有，这才是真正的盛况空前了。

双方都不要外人知

当受菩萨戒之前，皇帝要令法师，先示现形相，就下诏请“四字导师”。当时在座的出家人有一千多，没有一人能答出，大家共推约法师就写了四字“愿皇成佛”。

皇帝在受戒前顶礼法师，并且对法师说：

“弟子顶礼，勿使外人知之。”这时法师合掌入净瓶中，不一会儿化成五色云台而出，法师瓶中结跏趺坐，须臾间，便又复身如初，也对皇帝道：

“贫道化身进入瓶中事，也请陛下不令外人知之。”皇帝自持万乘之尊，只有人向他朝拜，他万不可能向任何人顶礼。可是既为佛子，不得不礼敬三宝，向法师顶礼后又怕法师说出去失面子。可是法师也显一点小神通，化身入瓶，使他拜得心服口服。

受戒后，皇帝执弟子礼，对法师说话时呼阉黎，与臣下言称智者。王公以下，举图臣民，六宫妃嫔，莫不受业。朝野士庶，蒙法师度脱者，四万八千多人。

赋诗悼友

法师不但道高望重，为王者师，而且深重友情，创作文章，才思新颖。曾与湘东王谘议范贲友善；范贲去世，法师临丧赋诗悼曰：

我有数行泪，不落十余年；

今日为君尽，并洒秋风前。

此诗传于天下，为世所重。法师住世84岁，大同元年九月十六日园寂。

神僧宝志公

神僧宝志禅师，金城人，他出生在鸟巢中；有朱氏妇人，闻小儿啼声发自鹰巢，梯树得之，养为己子。七岁即随钟山僧出家，修习禅定，他的面貌莹彻如镜，但手脚却似鸟爪。

刘宋大始初年，行动渐渐僻异，居止无定，饮食亦无定时。头发长有数寸，常赤足行于街巷，手持锡杖，锡杖头上挂着剪刀、镜子，或一两块布，有时执于手上，有时负在肩上，有些疯颠模样。

行动不羁被捉 三处分身住宿

齐建元中年，志公屡现神异，有时好几天不吃饭也不饥饿。常常说些人家听不懂的话，可是过后所说皆验。有时赋诗作偈，智慧磅礴，江东士庶人等都很崇敬他。

有一次，齐武帝说他妖言惑众，把他收禁于建康。可是很多人都在市上看见他，但再到监狱去瞧，他却又在狱中。一日，志公对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，请你去取来。”狱卒到外面见是文惠太子，急忙跪礼。建康令把事实奏闻皇上，武帝就把志公禅师迎入宫中，居于后堂。

志公虽然住在宫中，但外面也有好几位志公。僧正法献想送一件袈裟给志师，派人到龙光、罽宾二寺找他，两寺内的僧众们都说昨晚志公住在他们那里，今早出去了。使者到他常去的侯伯家去找他，侯伯说：“志师昨天在此行道，现睡熟尚未起床呢！”这才知道他在分身三处住宿。

神力感化帝王 事未至而先知

有一次，他假神力让武帝亲眼看见高帝在地下受锥刀之苦，武帝触目惊心之余，便永废锥刀之刑。一天，武帝在华林园召见志公，志公头上著了三重布帽入见。不久武帝就驾崩了、文惠太子及豫章王也相继而毙。

永明年间，志公住在东宫后堂，一天早上从堂中出来忽然说：

“门上血污衣。”他褰衣走过，不久，郁林被害，用车载出，其预见若此。

画了一棵树 逃掉一条命

齐太尉司马殷齐之随从陈显达镇守江州，临行来向志公告别，志公用纸画了一棵树，树上有许多鸟。齐之不懂何意，志公对他说：“你到了紧急关头可登上此树。”

后来陈显达逆叛君皇，留齐之镇守州郡，比及失败，齐之逃入庐山，追骑不舍，齐之仓促间，见前面有一棵鸦树，忽忆志公之嘱，乃弃乘骑攀上树顶躲藏，树上的乌鸦也不惊飞。不一会，追骑赶来，看到树上有鸟，林中一定没有人逃进来，因而便罢追觅，齐之也免于难。

知桑偃反叛 晓忠烈王出使

桑偃欲谋反，来看志公，志公远远见他来，便马上走开了。口中还大声的说：“围台城，欲反逆，斫头破腹。”后来不出十天，事件发生，桑偃叛而被捉，果然遭斫头破腹之刑。

梁鄱阳忠烈王，曾请志师到家中供斋，忽令人找荆子，并且找得很急，荆子找到后他就把荆子插在门上，也不知是何用意。不久，王出任荆州刺史，方才悟知志师找荆子之意。

粱武帝优渥志公禅师

齐亡，梁武帝登位，下诏曰：“志公迹近尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐迹，则遁仙之高者，岂得以俗士常情空相拘执？自今以后，任其出入，勿得复禁。”

有一次，在台城对着武帝吃鲙鱼，昭明太子等也在侧。武帝说“朕不知肉味二十年矣，师何为尔？”志公因见武帝对他疑难，便随口吐出小鱼数条，活蹦乱跳，武帝深感差异不已。至今尚有秣陵鲙残鱼之遗迹。

祈雨不大 盆上加刀

天监五年，天旱不雨，武帝命人祈雨亦不降。志公乃上启文（似向龙王）曰：“志病不瘥，就官乞活，若不启白，官应得鞭杖。”又告诉武帝：可在华光殿讲胜鬓经。武帝依教，请沙门法云讲胜鬓经，当天晚上雨降。志公又叫取一盆水加刀其上，俄而大雨倾盆，旱荒解除。

佛道较法 佛胜一着

舒州潜山风景秀丽，山麓尤胜，志公与白鹤道人都想在这山上住。天监六年，二人俱白于武帝，武帝知道他们二人都有神通，请他们二人各以物标示其地。道人说：“我以白鹤止处为记。”志公说：“我以卓锡处为记。”立即，道人的白鹤先飞去了，将至山麓，忽闻空中锡杖飞声，已疾驰而过卓于山麓，白鹤惊止他所。道人心中有点不乐，但是有言在先，只好各以所标示之地，筑室而居。

菩萨再世 怪癖识机

陈片虏居士全家事奉志公甚虔，志公曾为他们全家现出真形，光相犹如菩萨。

志公有一怪癖，就是用小便来洗涤头发。

皇子萧纲初生，武帝派人告诉志公，志公合掌说：“皇子诞生幸甚，只是冤家亦于此时生。”原来侯景与太子同年月日生。

志公来由 云深不知处

会稽临海寺有大德，闻听扬州都下有志公其人，言行颠狂，放纵自在，行为不测，必是狐狸精魅。于是他们同修数人，轻舟入海，欲到都下逐之，船将到浦口，欲西上时，忽然狂风大作，把船吹得顺江而下，向东南方飘流约六、七日。风平后，靠近一岛，上岸见岛上远处有金色寺宇，寺上红云如盖，甚是壮观。他们循路来到寺前，建筑精丽无比，非人间所有，有僧人五、六人，年约三十岁人，倚杖在门树下言语。他们合十问询说：“我们要去都下扬州，不意为风飘荡至此，不知上人此地是何州郡？”寺僧答道：“要去扬州，离此不遥，请带一封书信到钟山寺交与黄头如何？”他们接书，下船，遵照寺僧嘱咐，闭目定心，只觉刹那时便到西岸。到钟山寺访问，都说没有黄头其人者。他们把事情原委述说一遍。钟山寺僧道：“西行南头第二房乃风病道人志公所住，他虽在本寺，但常在都下，百日不来一次的。”他们正谈话间，忽然听到志公在寺厨中索食，颠言狂语叫个不休。寺僧试令沙弥以黄头呼之。志公问：“谁唤我？”即刻出来追逐沙弥，来到僧众之前，对来僧问道：“你们不是将猎狗来逐我的吗？为何空手来？”来僧早已知他不是常人，顶礼忏悔，把书信取出呈他。志公看了说：“方丈道人唤我归耳。”又屈指算之道：某月日便去。寺僧记之，到了天监十三年冬，志公无疾而终。

临亡，燃一烛以付舍人，舍人即奏闻武帝，武帝深哀悼之，葬于钟山独龙之阜。

志公禅师平日讲述偈语甚多，大多失传，而今所有存的禅宗公案百则第一则，迷悟不二颂与大乘赞七首，皆呕心之语也。

肉身菩萨昙鸾大师

昙鸾大师，梁时山西雁门人，家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事，听过以后就亲自前往寻觅参礼。后来，终于出家为僧。

见六欲天 病豁然愈

昙鸾大师自从出家后，穷究内外经典，当他读到大集经时，感到词义太深，难以开解，因此便发心注解此经。当他注述了一半的时候，忽然生病了，不得已，只好暂时停笔，游行各地寻医疗病。

一天，走到汾州东门时，抬头忽见天门洞开，六欲天的阶位历历在目，说也奇怪，他的病也豁然不药而愈。

昙鸾大师病好之后，打算继续他的注经工作，但继而一想：人命危脆，苦空无常。经上说有长年神仙往来人间。何不先修道法呢？道法修成时，人命长寿，那时再探无际的佛法，岂不是有很长寿命和时问去研究佛经吗？因此他决定到江南去访寻陶隐居。

直入重云殿 穿过千重迷

梁大通年间，昙鸾大师来到梁朝，要见武帝。自己通名说：“北国僧昙鸾，特来奉谒！”

梁朝的卫士以为他是北方来的细作，经详查以后才奏上武帝。武帝下令引他入重云殿相见。

武帝先到殿隅，身着袈裟，头戴僧帽坐于绳床上。昙鸾大师进入重云殿后，东张张西望望，除了见武帝于殿隅稳坐外，没有一个人出来接待。又见当中有一高座，那是讲经的法座，他就毫不客气的升上宝座，竖佛性义，三问武帝说：“大檀越！佛性义深，略已标叙，有疑赐问吗？”

这时武帝才把衲帽除去，往复的讨论佛法奥义。最后鸾师说：“今日天晚，明天相见！”说罢下座，无人引导，直出曲折二十余门，一无所错的出了重云殿。武帝极为惊讶的说：“这是千迷道，从来旧侍尚且往往疑阻，为什么他一次进来尚能坦然而出呢？”

次日，使者领导昙鸾大师进入大极殿。武帝下阶礼迎，问以志向。昙鸾大师说：“要学佛法，恨寿命不常，所以欲远访陶隐居求学仙术。”

武帝说：“这是一位傲世遁隐人，屡次遣使迎请不至，大师去造访一下也好！”

江神听命 停波让渡

昙鸾大师会见了陶隐居，陶隐居送给他仙经十卷。昙鸾回到浙江时，临江波涛汹涌，舟不能渡。据说有鲍郎子神者，一鼓风浪要七天方止。鸾师寻到神庙告神曰：“止！止！我要渡江！”须臾，神人现形，状貌如同二十左右的人。到大师前说：“你要渡江，明天早上！”说罢不见。

次日，浪涛未息，然而当大师进了船舱后就风平浪静了。回到京师把此事告知武帝，武帝敕奉为江神，起庙供奉。

得长生法 焚毁仙经

昙鸾大师得到了仙书，便想回去寻一名山，如法修炼。当他走到洛阳附近时，遇见了三藏法师菩提留支。鸾师便请示三藏法师道：“佛法中有否长生不死之法，能胜过此仙经呢？”

菩提留支三藏唾地说：“此方哪里有长生法术？纵得不死，也是轮回三涂！”三臧即以观经授他道：“此大仙方，依之修行，可解脱生死。

昙鸾顶礼接受，把陶隐居送他的十卷仙经用火焚毁，开始修行净业，自行化他，魏主称呼他为神鸾大师，他自称为玄简大士。

肉身菩萨 往生西方

大师晚年住汾州北山石壁玄中寺，后人号为鸾公岩。梁武帝常在南方向北礼拜，并对群臣说：“昙鸾大士，当代肉身菩萨也！”

魏兴和四年，鸾师终于平遥山寺，时年六十七岁。临终时空中幡花幢盖，高映院宇，异香天乐，寺中人同见其往生西方极乐国去了。

菩萨化身为贫女

元魏大孚灵鹫寺的每年春天，都要举办一次无遮大会设斋供众。到时不论道圣俗人等，男女贵贱，屠儿乞丐，来者不拒，都令他们饱餐一顿，广结善缘结食平等，于法亦等。每年前来赴斋的僧俗之多，真是人山人海。

贫女抱子携犬赴斋

这一天无遮大会上忽然来了一个贫穷女子，手牵两个小儿，还带了一条狗，也来参加无遮法会。可是她身无余资，临时把头上青丝剪下来布施。她对主事僧说：“我有急务之事马上就要走，不能在此与大众同餐，是否可以请先行分食呢？”

主事僧说：“可以的。”当时就拿了三份给她，意欲连同两个小儿都各有一份，贫女又要一份说：“我有得吃，我这条狗也应给它吃一份。”职事僧无奈，勉强再拿了一份给她，可是她还是不知足的说：“我腹中还有未生的儿子，也须要一份。”这一下可把职事僧恼怒了，沉下脸来对她说：“你这人怎么这样贪求僧食无厌，腹中小孩还没有出生，怎么可以索食求分呢？”

犬为狮子 儿化天童

贫女被如事僧一顿呵责后说偈道：

苦瓜连根苦，

甜瓜彻蒂甜；

三界无著处，

致使阿师谦。

说偈后随即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，两小儿化作两位天童，云光缥缈，在空中又说偈道：

众生学平等，

心随万境波；

百骸俱舍尽，

其如憎爱河。

当时在会赴斋的僧俗一千多人，眼见菩萨现身虚空，悲喜交集的都跪下来向空中说：“请求大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中菩萨说偈道：

持心如大地，

亦如水火风；

无二无分别，

究竟如虚空。

主事僧自恨不识真圣，反而怒言相责，取刀欲剜己目，为大众所阻。就以贫女所施的头发，就地建塔供养。明朝万历年初，该寺住持僧圆广禅师，重加修饰。塔下掘得圣发数绺，各人所见之色不同，圣发塔在该守大塔院东侧。

金甲神追发回塔

圆广住持修饰发塔时，命寺内行者督工。谁知他暗中分取圣发，囊之而去。事过14年后，北京的净因庵主惠杲禅师，有一天午睡，梦见金甲神人来对他说：

“有盗发贼，要来卖圣发，你可以留下来，明年送回本地。”惠师梦醒后，正在疑虑梦中所见之事，那个盗发的行者，果然背负着经箧进来，说明来意，想把经典发毒了以备还俗之用。惠杲主持给了他1000钱，把金箧留下，开出来查看有经数部，有一囊盛发，状若金缕，就是金甲神所托梦的圣发。第二年万历年杲师送发入塔。

慧光禅师大士再来

慧光禅师13岁随父去洛阳见佛陀禅师，佛陀见他目光炯炯，外射如焰，怕有奇操大志，因留令诵经，他手执经卷，如昔诵习，一念即悟。佛陀禅师引度出家，时人称他为圣沙弥。

先师望重 祈雨如愿

一日，佛陀禅师对他说：“我之度子，望传佛心宗，绩佛慧命也，何乃区区方事世语乎？将受大戒，宜先习律，将来可为高明大法师也。”

后来，齐代名人，重之如圣人。有一次，大旱无雨，士庶请他求雨，他就在嵩岳池边烧香拜祷，不久，犬雨倾盆而至，士民欢欣。

征税僧尼 直谏得免

萧齐氏举兵北伐，征税波及僧尼，恐有人反对，先立严刑：如有谏者杀。

慧光禅师德高望重，仗义直往见世隆说：“若行此税国事不存！”威慑世主，因而得免。

释迦现身随缘受供

孝昭王即位后，创建望德寺以福宗室。寺成之日，举行大法会庆典，昭王亲临办斋，供养十方僧众。

会中有一比丘，没有威仪，形服疏陋，立于庭旁。他进来后向昭王启问道：

“贫道亦想在此吃斋！”

昭王叫人把他带至末座用斋。斋将毕，昭王过来笑问此僧道：“你住锡何处？”

“琵琶岭。”

昭王对他说：“以后你不要对人说曾赴了国王亲供的斋筵。”

此僧也笑着说：“陛下会后也不要对人说曾供养了真身释迦！”

说罢，便踊身虚空向南而去。孝昭王与斋会大众俱惊讶不已，大家一齐望空顶礼，并使人往寻琵琶岩遗迹，结果在大碛川源头的石板上，发现了世尊赴斋时所用的锡钵。

使者回去复命，昭王遂创释迦寺于琵琶岩上。又创佛无寺于火影之处，分置锡钵于二寺纪念，作为镇寺之宝。

宝藏菩萨化身的僧崖大师

僧崖禅师，俗姓牟氏，年少即异于常儿。他每游山泉，必先礼而后饮，有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故，他答非所问的道：“是身可厌，我将来一定把它烧了。”

捕鱼放入水 劝人除杀业

僧崖长大时，随伴捕鱼的人捕鱼，他把分到的一份鱼儿，重投入水里，同伴问他为什么？他说：“杀生不是好业，我现在身上生了很多疮，从今发誓不再捕猎。”

打猎首领率领了擞百人，筑池养鱼。僧崖也来参观，忽见一条怪蛇，约1尺多长，全身赤红，须臾之间就长了1丈多长，猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上，红光遍野，很久才灭。

猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说：“你们只要断除杀业，赤蛇不会害人的。”并劝他们停止筑池，他们不听，结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ

烧指不觉痛 禅师为剃度

僧崖未出家前，依随悉禅师受业。

一年冬天，禅师冻脚，命崖取火，崖用火炉炎炭放在师父面前，他师父骂道：“痴人，哪里要这么多的火？”他正色答道：“无火脚寒，得火又嫌热。”他师父说：“你不怕热，把你的手放到火中试试看！”

僧崖真的把手放进火中，火炙指肉，吒吒作声，烟味自火涌出，崖却面不改色，他师父见而疑之。

又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。僧崖说：“若不能吃苦，焉能得道，如得出家，一日便足。”因而禅师就度他出家。

燃指堪忍 见者聆法

僧崖出家后，四众尊崇，他又善医术，凡有疾病来求医者，无不手到病除。30年间，一方面慈心弘法，一方面悲心拨众生苦，真可谓慈悲佛子了！

周武成元年六月，用布里左右手五指烧之供佛。人人问他烧指痛不痛？他说：“痛由心起，心既无痛，指亦不痛。”时人皆称他为僧崖菩萨。

僧崖先燃左手，次及右掌，有人问他为什么如此自残？他说：“因为众生不能行忍，愿望不能忍者忍。”

他烧左手时，左手残指以右手挟住使之延烧，大家围拢着看，他为大家说法。他在讲话，见有人私语或心不在蔫似的，他便对他们说：“我生长在山中，本不识字，今闻佛法，句句与心相应，你们为什么还不至心静听？”大家听了默然无语，细心听讲。

烧身留心 火化不可思议

有一次，对大众说：“末劫众生，心生轻慢，见像如见木头，闻经如风过耳。吾今为大乘经教，烧手灭身，欲令众生，对佛法殷重之心。”

远近道俗闻知僧崖将为法焚身，都来围绕礼拜，崖师为参拜的人宣说妙法。

僧崖大师烧去的指头骨上，各生长出3寸白如珂雪似的东西来。有一比丘顶礼后说：“菩萨灭后，愿奉舍利起塔供养。”

崖师听后，用口把指节上所生出的东西啮掉，分给大众道：“拿去建塔可也。”

到了七月十四日，忽然有巨声如地动天裂，人畜惊骇，并现各种牛羊蛇龙等异相。崖师说：“此惊睡三昧也。”

异相现后，崖师说：“舍身时至。”穿上紫衣，拿起锡杖，往焚身的地方去。道俗相随者有十万多人，拥舆而哭者，哀声震野，崖师说：“你们但守菩提心，哭有何益？”登上高座为众说法道：“佛世难值，正法难闻，大家各各珍重。”说罢，走上己叠好的柴堆上去；柴堆积如楼，上置干麻，以油润之。崖师绕楼三匝后，礼拜而上，凭栏下望，叫人燃火。

这柴楼是一位名叫王撰的施主奉命构筑的，崖师叫他放火，他说：“我若放火，烧了圣人，将获重罪。”崖师喊他上来，以臂摩其顶道：“你没有罪，将有大福德也。”促其下楼放火，但是他仍不敢烧柴楼。最后，还是崖师自己动手；以臂挟持火炬，把柴楼周圈燃起，崖师上去诵经及礼拜。刹时烈焰腾空，已看不见僧崖大师了，只见火光冲天及柴声霹拍的声音。

薪盛火灭以后，唯见崖师肉心如故，烧亦不化，弟子们为其造塔，把心埋葬于塔下。

酒肉僧立誓改过

孝爱寺有一僧，平时嗜食酒肉，行为放荡。那天崖师焚身，他随在舆后，私心感到甚是惭愧，他发愿道：“今逢圣人行化，我誓断饮酒食肉。”

回到寺内后，看到一位穿黄衣的人对他说：“你能断食酒肉很好，要知：食一众生肉，即是食一切父母肉。修行人要能六时念善，即是一时也好，乃至一念善心，皆能灭其罪恶也。”其僧从此精勤修行，绕塔念诵。后闻空中有声云：“汝勤持斋，应常发愿回向众生，以及地狱饿鬼，令彼等身常饱满。”

大师灭后，仍不断化渡世间众生悲愿。

悲愿渡生 往来娑婆

僧崖大师初焚之日，有宝海法师者问道：“为什么菩萨烧身都无痛苦呢？”

“众生有相故痛耳。”

“常闻代众生受苦，是真实否？”

“既发心代受，众生直接、间接感受其法益，为什么不得呢？”

“菩萨（指僧崖）是释迦抑或观音？”

“我是凡夫，誓入地狱渡生，愿令成佛而已。”

僧崖大师又告侍者智炎道：“我灭度后，汝当好好供养病人，说不定病人中很多是诸佛菩萨，应化人间，咸令众生深种善根的。”

僧众中有疑崖师非圣人者，崖师就直呼其人名字说：“诸佛应世，没有一定的形像，或相好、或丑陋、乃至畜类众生，你慎勿轻妄生疑。”

崖师焚身时，围观所见身形各不相同，此可谓之“千百亿化身”也。

为慧胜薰病 原是宝藏菩萨

崖师灭后，郫县人在江边看见空中有车舆幡盖，崖师坐于其中，身穿黄衣，偏袒右肩，手持锡杖，后面有五六百僧人相随，皆罩竹伞向西而去。

有阿迦寺僧慧胜者，因病在床，不能来看大师焚身，心怀惆怅。夜晚，梦见崖师携一沙弥到慧胜住处，手持馨香三斛及檀香木屑，分散到慧胜床的四周，举火烧之，慧胜大惊怖说：“我是凡夫，不能烧呀！”

崖师说：“不要怕，不是烧人，是为你薰病耳。”

果然火烬病愈，通身爽泰。因问大师现在何处？

崖师答：“我在益州，真名是光明遍照宝藏菩萨。”说罢而去，慧胜之梦也觉醒了。

法会感瑞应 诫人莫食肉

慧胜醒觉后，力量倍于平常。有一次，他在外村为崖师设大法会，时感得瑞应天花如雪，纷纷飘坠，自上至下，愈看愈大，如七寸盘子一般，皆是金色。大家用手去抢接，但都接不到。

成都有位王僧贵居士，自崖师焚身后，他发愿全家断食鱼肉。后来日久，因事欲食荤，夜间三更时分，忽闻门外有人喊檀越声音，开门视之，见一道人对他说：“你慎勿食肉！”说已不见。王居士知为崖师点化，便再不起食肉之想。

劝族人莫打猎 莫养禽畜

崖师焚身后8个月，猎户牟难当者，在山顶行猎，拉弓正欲射一麋鹿，忽见崖师骑一青兽至其面前，猎者大惊说：“你在益州已经焚身了，怎么今天到这里来？”

崖师说：“射猎有罪，我特来救你，你当勤力耕田，不要再打猎了！”言毕忽然不见。

那年冬天，崖师的侄儿忽闻山谷中暄闹之声，赶去一看，见崖师与二僧执杖而行。他追上去欲捉住袈裟，崖师说：“你不要拉我！”以手指鸡犬道：“它们都有佛性，为造恶业故现此形，汝但努力种田，莫养禽畜。”说罢不见。

地藏菩萨应身为新罗王子

我国有四大名山，也就是四大菩萨应化的道场。四大名山是山西五台山文殊菩萨，四川峨嵋山普贤菩萨，浙江普陀山观世音菩萨，安徽九华山地藏菩萨。其他三位菩萨虽然在三座名山应化，可是没有明显的现实史迹，更没有一定现什么身，只有地藏菩萨，不但现比丘身，而且用地臧的名，在九华山开道场度众生，这是其他三位菩萨没有的事。

金乔觉王子

我国佛教在唐代，正如日丽中天，东传到日本、韩国等地。那时的韩国分为三个国家，就是新罗、高句丽、百济。新罗国的王子，名金乔觉，发心出家，法名地藏比丘。

大士心慈而貌恶，颖悟天然，身高七尺，顶耸奇骨突高，“臂力”之大，可以力敌多人。他曾说：

“六籍环中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”

乔觉王子24岁时祝发出家，携其爱犬善听，就在唐贞观四年，航海到我国参学。

九华山结庐苦修

地藏比丘最初来时，随处参访，游化数年。后来游学到中国安徽池州东青阳县境的九华山，他见深山中有一盆地面阳而宽平，于是就在山上，结庐苦修。不知过了多少年，有一次地方士绅诸葛节长者，率领村民们游山，深入无人之地，忽然发现一位和尚在此苦修，住的是石洞茅篷，再看他吃的，在破锅残粒中还渗了些白土，生活异常清苦。群老们惊叹道：“和尚如斯苦行，我们应当负责的呀！”

诸葛长者，近前请示后，知道是新罗王子，远来中国求法，住此山中苦行。长者深感未尽地主之谊，于是发心护持，为地藏比丘建一寺院，使其安心向道。

布施袈裟大的地

九华山本名九子山，唐李白到九子山时，见九峰如华，改名九华山。九华山的地主，地方人称呼他闵阁老，想当年也许做过大官的，所以他家甚富，建寺必得请闵公施地不可，闵公也是乐善好施的人，对地藏比丘也非常信仰，问他要多少地？地藏答道：“我只要一袈裟所盖覆的地足矣。”

闵公怀疑袈裟能有多大，满口应允，那知地藏大士以神通力，袈裟一撒，盖尽了九华山。闵公见他有此神通，惊喜不已，慨然将整个的九华山地，全部布施给他。

从此闵公做了地藏比丘的有力护法，每次斋僧百人时，如果地藏比丘在深山不能来应供，他都虚设一席给地藏比丘，并命自己儿子随大士出家，法号道明，为地藏大士的侍者。

现在我们所见的地藏菩萨圣像两旁，有一老者和一少年比丘，即是闲公父子，有时白犬善听也在菩萨座下，不知者把老者说成土地公，道明和尚说是目连尊者，白狗也误塑成狮孑模样，这都是不了解地藏菩萨出家的史实。

以观音土为食

寺院建成后，各方来参学者很多，新罗国也有不少的人来亲近供养。九华山既高且深，寺僧众多，生活即发生问题。米粮不够吃，煮饭都要掺拌很多观音土（细白为粉之泥土），其生活之清苦可想而知了。故当时人称之为“枯槁众”，寺中大众们只是一心求法，对于一切的物质生活是不计较的。如此为道的精神，谁不敬仰？

地藏比丘率领大众在九华山苦修，影响很大。后来新罗国王知道了此事，马上派遣人送粮食来供养。

九子山神 献泉谢罪

菩萨在九华山开道场，传诵很多逸事。在宋高僧传中有这样的记载：有一次曾遇毒螫，他却端坐无念，不动声色，不久忽然有一艳妇，姗姗而来，向菩萨作礼，馈药谢罪道：“小儿无知，毒螫圣者，我愿引甘泉以补此过。”言讫不见。左右甘泉之水渐渐潺潺而流，当时的人都说：“这是九子山神，为菩萨的高深道行所感召，来向菩萨献供谢罪的。”

童子下山 赋别相送

相传地藏比丘，居住九华山时，有个时期，用了一个书童，就是随身侍者。后来书童不习惯山居寂寞，常常闹着要回去，没有办法，只好让他回家去，当书童向他哭着辞行时，他也很感动，就写了一首送童子下山的诗道：

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华；

爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花；

好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

这首诗把山童与山僧两者的心情，描写得很逼真，而且充满了慈悲的情怀。

菩萨肉身仍在九华

地藏比丘在九子山头，住了75年，至唐开元廿六年七月三十日涅槃，世寿99岁。菩萨圆寂后，肉身坐于缸内，经过三年，开缸时颜貌如生，举升时，骨节活动，如撼金锁。地藏菩萨的肉身，千余年后的今天，仍然存在九华，因为地藏比丘就是地藏菩萨的化身，所以九华山也就成为菩萨的应化道场。

地藏比丘出身和年代，宋高僧传与神僧传的记载略有不同。而菩萨的籍贯、姓氏、王族、渡海、出家、居山等又都大致相同，足资凭信也。

弥勒化身的布袋和尚

明州奉化县布袋和尚，没有人知道他姓甚名谁；不过当时的人都称他为长汀子布袋师，而他自己说名叫“契此”。契此者，大约契此方众生之机而言。其实谁也不叫他“契此”之名，皆以布袋和尚之名称之。

他的一副尊容并不大好看，所幸他笑口常开，倒也没有人讨厌他。最大的特征是肚皮很大，他的行为也是佯狂作态，疯疯颠颠的出语无定。住宿的地方是随处而安，就地便卧，看样子他决不会“犯卧高广大床”的佛戒的。

禅杖和布袋

他的随身法宝是一个禅杖和一个布袋。他的布袋可以称为百宝乾坤袋；凡是供身之具，全部财产家当，都贮在袋中。这里边究竞装了些什么，恐怕他自己也不清楚。到了街市聚落村庄里，见到人家吃东西，就伸手求乞，醯盐鱼菹之类的食物，不较荤素，他接到手中，先咬一口，再分一半放进宝袋之内。假使袋中之物多了，就招引小朋友们，找一块空地坐下来，把袋子倒下，让小孩子抢吃，他在旁看了呵呵的傻笑。因此一班小孩子都欢喜他，和他在一起玩。

示人吉凶与气候

有一次大雪天，他卧在雪里一夜，不但没有冻死，并且雪不沾身，因此人们对他都感到奇异起来。他向人家化缘，把化来的货品再售出去，将得到的钱去救济贫苦的人。总之，他自己不存分文的。

他示人吉凶很有灵验，天如果要下雨，他就穿上湿草鞋，在路上骤行，表示大雨快来似的。如果是遇到亢阳不雨，他就拖曳高齿的木屐，跑到桥上，竖膝而卧。日子久了，当地的农民都以他的行动为气象台，看他的举动就知道天气有什么变化。

布袋和尚的禅

有一次，有位禅师在他前面走，他就在他背上摸了一下。那位禅师回头看他时，他伸手说：“乞我一文钱。”禅师说：“道得出，给你一文钱。”他就放下布袋，叉手而立。

又一次白鹿和尚来问他：“如何是布袋？”他就放下布袋。白鹿和尚又问：“如何是布袋下事？”他就背起布袋而去。

还有一次保福和尚问他：“如何是佛法大意？”他放下布袋叉手。保福又问：“为何如此，更有向上事否？”他背起布袋而去。

又有一次他在街衢中站立不走。有一禅师来问他道：“和尚在这里作什么？”他说：“等一个人。”那个禅师又说：“来也来也！”他说：“汝不是这个人。”禅师又问：“如何是这个人？”他说：“乞我一文钱！”这都是他的禅境三昧。

布袋和尚随缘说法

和尚有一次北上途中，遇见宰牛的屠儿，为其说法道：“一切畜生是造业人的果报，你如今造业杀生，贫道无财，为其赎救活命，仁者当以因果可畏呀！”又为说偈道：

“杀牛之从号罗刹，杀他自杀谁惊怕！

刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱？”

和尚有一次接受农夫的供养以后，为其说法开示道：

“手把青秧插满田，低头便见水中天；

六根清净方为道，退步原来是向前。”

有一次布袋和尚，深夜独坐桥上，忽然有一宵小强人，探头窥看；而且对他有所图谋的举动，和尚朝他咧嘴一笑道：“我是穷和尚，没有银钱的呀！你也不要妄起贪心，要知道贪财夺利的人，无端造罪，要遭轮回之报。”并慨叹的说偈劝道：

“由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄；

直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。”

一日和尚在街市闹区中看见那些攘往熙来的人群，无非是为名为利而忙，慨然的说偈道：

“趣利求名空自忙，利名二字陷入坑；

疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。”

有一位福建籍的陈居士请问布袋和尚道：

“和尚何姓何年所生？今年生腊几何？”

和尚答道：

“你莫道我姓李，二月八日生，我这布袋与虚空齐年。”

居士又说：

“和尚此去若有人问就进么对，不可堕他人是非！”

和尚以偈语答道：

“是非憎爱世遍多，仔细思量奈我何？

宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。

若逢知己须依分，从遇冤家也共和；

若能了此心头事，自然证得六波罗。”

陈居士问：“和尚有法号否？”

和尚以偈答道：

“我有一布袋，虚空无罣碍，

打开遍十方，入时观自在。”

再问：“和尚的行李呢？”

和尚说偈答道：

“一钵千家饭，孤身万里游：

青目睹人少，问路白云头。”

陈居士道：“弟子愚鲁，请求和尚开示，如何才能得见佛性？”

和尚答道：

“这个心心心是佛，十方世界最灵物；

纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”

居士再问：“和尚此去，须止宿寺院中，可依俗舍而住？”

和尚答道：

“我有三宝堂，里空无边相；

不高亦不低，无遮亦无障。

学者体不如，求者难得样；

智者解安排，千古无一匠；

四门四果生，十方尽供养。”

居士闻听开示后，合掌礼谢道：

“惟愿和尚留此斋宿，聊表弟子一点敬意。”

当夜和尚书偈于其门曰：

“吾有一躯佛，世人皆不识；

不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩色；

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清净常皎洁；

虽然是一躯，分身千百亿。”

摩诃居士

布袋和尚在浙江四明山时与蒋宗霸居士两人相处甚欢；出处饮食，时相往来。和尚教他念摩诃般若波罗蜜，以此为每天日课。勤念不休，当时的人都称他为摩诃居士。

有一天他陪和尚在长汀溪中洗澡，和尚要摩诃居士为他揩背，忽见和尚背有四目，炯然放光。摩诃居士大为惊异，于是作礼道：“和尚佛也！”和尚当时严诫不得向人言。并对蒋摩诃说：

“我与你相聚同游了三四年，可以说有大因缘，我不久将去，你不要为此而忧。”不多日又亲至摩诃家中对摩诃说：

“你要不要富贵？”

摩诃居士道：

“富贵何能长远？但愿子孙长远就好了。”和尚拿出布袋一只，袋内装了无数小袋子，并一箱一绳，授与摩诃道：“我以此物为汝纪念，乃汝后代事也。”

摩诃居士收下来也不知是什么意思。

过了两天和尚又来对蒋居士说：

“汝解吾意否？”

摩诃答道：

“弟子不解。”

和尚说：

“我欲令汝子孙如所遗物也，这意思就是说：你的子孙长远下去，一代一代的如我送你无数小布袋一样。”

布袋和尚灭后10年，浙江的大师派一官差，因事使蜀，回到栈道的地方，会见了布袋和尚，和尚对其差官说：

“四明蒋摩诃者，你回去见到时，告诉他要多多保爱自己，以待相见。”那时蒋摩诃已经在高山峻岭上自筑茅庵而居，畜一黄犬自卫。每逢食米尽时，就系百钱于黄犬颈上，出来东吴籴米，往来20里，从不有误。

蜀使回来将布袋和尚之话告诉了蒋摩诃，摩诃说：“我已知之。”随时设斋邀请亲友，斋后沐浴趺坐而逝。

亭长无知 三夺布袋

和尚在贞明二年丙子三月三日对大众笑着说：“明年的今天，我取弥勒果供养大众。”果然于第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大众这才知道他去年所说之言。

当和尚在世的时候，四明的亭长，不信佛法，又以和尚颠疯作态而不事事，他看见就加以垢辱，并且把他唯一的布袋夺下来放火烧掉！可是明天看到他仍然存着布袋，来去如旧。如此三次夺烧布袋，可是三次仍然复旧。因此亭长甚为惊异，不敢再烧了。

到了和尚圆寂，亭长自备棺本，厚殓以赎过去垢辱之罪。虽然如此，众多舁者而不能举。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，以棺易之，举者人少而轻之若羽，观者称奇，为其建塔于封山之原。

最后示偈 弥勒化身

福建莆田县令王仁煦居士，在江南天兴寺遇见布袋和尚，后来在福州官舍又看到和尚，见面时和尚从怀中取出一封圆书，交给王县令道：

“我如七天不来，你就把它拆开来看。”仁熙依言，过了7天，未见其来，就如约开拆看时，只有四句偈语。

“弥勒真弥勒，化身千亿百；

时时示世人，世人俱不识。”

至此大家才知道疯颠作态的布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。

和尚在岳林寺坐化，四众竞相供奉。有人说：“他的全身舍利，还在岳林寺大殿东堂供着。”

弥勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲为怀，忍让为先，所以弥勒化身的布袋和尚，终年笑口常开。你骂他不回言，打他不还手，实行他慈心三昧的忍辱偈。

弥勒菩萨的忍辱

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也少烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。

因为他大肚包容，所以人见到他都皆大欢喜。直到今天，你有满腹心思，一肚皮烦恼，只要走进佛寺大门，看到笑佛弥勒的样子，就使你减少了很多烦恼。再看看菩萨两旁的几副对联，更会使你抖落满身的闲愁。

现在抄录几首 结束本文

眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

大肚包容，忍世间难忍之事；

笑口常开，笑天下可笑之人。

文殊化身的戒阇黎

戒门阇黎是南宋台州临海人，俗姓娄，父名原佑，是一位仁厚长者。他的祖父曾官拜少卿之职，因为祖传世代有名望，加之又乐善好施，广种福田，菩萨因此托生其家，这就是行善者所得的善报，所谓端生福德智慧之男。

阇黎生而能言

其母张氏夫人，有一天，夜梦月光入怀而孕大士；一生下来就说了四句话道：

“善哉父母，生我劬劳；

长度群生，为世沃焦”。

父母闻言大惊失色，既喜且忧，此事秘而不言，为师取名曰“顿吉”。后来父母对人说，我子他日应宜出家。有一天小儿忽然对他妈妈说：“快快替我准备七个人的斋饭。”他的母亲惊奇的问是何故？他说我的同衣们要来看我。父母更为惊异，就为他准备了7人的素斋等候。果然不久就见7个和尚，抚掌打拍，徐徐而来其家。

请坐吃茶后，其父原佑居士，就合掌请问道：“大德何来？”7人中有一人答道：“我们是从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。”

吃过饭，众僧请抱儿相见。其母张氏将儿从房中抱出，众僧们见儿出，即对儿说道：

“仁者有情之轨，切莫被他蒙过须要惺惺。”儿乃抚掌而笑，众僧也就告辞而去。

他们走了以后，儿对父母说：“刚才七人，都是佛菩萨化现人间。”父母闻之欢喜不已。

发心出家

戒阇黎到5岁的时候，他就自称六和大师，志慕空寂，不乐俗事。到了15岁就告辞父母出家，走到杭州路上遇见慧光老和尚，说明想要出家。慧光和尚对他说：“天医波利多，居住飞来峰，你欲出家，宜往见之。”戒师到了飞来峰，波利多见面就问道：

“子何来？”答曰：“从缘来。”又问道：

“是何姓？”答曰：“是佛性”。又问道：

“子身尚俗，安识佛性？”戒师答道：

“我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。”

波利多尊者异其根利，就为他落发出家，受具足戒，名之曰：“善戒”。从此云游参方，广度群生。

黄牛和尚

有一天戒师去参黄牛萨多波那和尚，和尚常骑黄牛，当时人都称彼为黄牛和尚，即日戒师见黄牛和尚骑牛而来，抚掌于途道： “披毛戴角汉！”萨多和尚即答道：

“笑杀老瞿昙，打破曹溪祖。”戒师大喝一声：“披毛带角，我向你道，一张大犁，任你拽倒。”

黄牛和尚大笑而去。

为五郎神说法

淳熙二年的春天，戒阁黎与他的弟子普明道全等人，往五台山，回到潼州，有一渡口名化生渡，对岸有一个神庙名曰五郎祠。五郎神很有灵异，乡人每天杀猪宰羊的致祭不辍。五郎神知道戒师行至此，就化为老虎挡住去路，不让戒师到那里去，戒师知虎为五郎神所化，以手格虎让路，来到五郎祠，指着五郎像叱道：

汝是一郎至五郎，

妄兴祸福宰牛羊；

老僧为说无生法，

免至冤家累世偿。

五郎神像一时塌坏，五郎祠也无火***。乡人惊骇不已。邪神显灵，妄兴祸福，愚人无知，杀生祈福，人神获罪，世人不觉。无世无人，无地不有，如来说为可怜愍者，若非菩萨威神之力，五郎神等，仍然执迷造业，妄兴祸福咧！敬希读此文者，普

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