时间

从前，有一个富人，名叫时间。他拥有无数的各种家禽和牲口，他的土地无边无际，他的田里什么都种，他的大箱子里塞满了各种宝物，他的谷仓里装满了粮食。

这个富人拥有这么多的财产，连国外的人也知道了。于是，各国商人远道而来，随同的还有舞蹈家、歌手、演员。各国派遣使者来，只为看一看这位富人，回国后就可以对百姓说，这个富人怎么生活，以此鼓舞民心。

富人把牛、羊、金钱都送给穷人。于是人们说世界上没有一个人比他更慷慨了，还说，没有见过时间富人的人就等于没有生活过。

又过了很多年，有一个部落准备派出使者去向富人问好。临行前部落的人对使者说：你们到时间富人的国家，要想法见到他，你们回来时，告诉我们，他是否像传说中的那么富有，那么慷慨。

使者们走了好多天，才到达了富人居住的国家。在城郊遇到了一个瘦瘦的、衣衫褴褛的老头。

使者问：这里有没有一个时间富人？如果有，请您告诉我们，他住在哪里。

老人忧郁地回答：有的。时间就住在这里，你进城去人们会告诉你的。

使者进了城，向市民们问了好，说：我们来看时间，他的声名也传到了我们部落，我们很想看看这位神奇的人，准备回去后告诉同胞。

正当使者说这话的时候，一个老乞丐慢慢地走到他们面前。

这时有人说：他就是时间！就是你们要找的那个人。

使者看了看又瘦又老、衣衫不整的老乞丐，简直不相信自己的眼睛。难道这个人就是传说中的名人吗？他们问道。

是的，我就是时间，我现在变成不幸的人了。老头说，过去我是最富的人，现在是世界最穷的人。

使者点点头说：是啊，生活常常这样，但我们怎么对同胞说呢？

老头想了想，答道：你们回到家里，见到同胞，对他们说：记住，时间已不是过去的那个样子！

没有时间生命就无法衡量，也无法计算；没有时间，一切历史都失去了意义，一切生命失去了风采。守时，也就是在守护自己的生命。

佛教的时间观

依阿毗昙论云。天寿量者。

1、如人间五十岁。为四天王天一日一夜。即用此日月岁数。四天王天寿命五百岁。计人间日月九百万岁。

即是等活地狱一日一夜。如是日月岁数。等活地狱寿五百岁。

2、计人间百岁。为三十三天一日一夜。如是日月岁数。三十三天寿千岁。计人间三亿六百万岁。

即是黑绳大地狱一日一夜。如是日月岁数黑绳地狱寿千岁。

3、计人间二百岁。为焰摩天一日一夜。如是日月岁数焰摩天寿二千岁。计人间十四亿四百万岁。

即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数。众合大地狱寿二千岁。

4、计人间四百岁。为兜率陀天一日一夜。如是日月岁数。兜率陀天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。

即是呼地狱一日一夜。如是日月岁数呼地狱寿四千岁。

5、计人间八百岁。为化乐天一日一夜。如是日月岁数。化乐天寿八千岁。计人间二百三十亿岁。

即是大呼地狱一日一夜。如是日月岁数大呼地狱寿八千岁。

6、计人间一千六百岁。他化自在天一日一夜。如是日月岁数他化自在天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。

即是热大地狱一日一夜。如是日月岁数热大地狱寿一万六千岁。

计众热大地狱寿其半劫。无择大地狱寿一劫。畜生趣极长寿亦一劫。如地持论。龙饿鬼等极长寿五百岁。

第二计色界寿命者。即用劫为量。

1.

初梵众天寿命半劫。

2.

梵福楼天寿一劫。

3.

大梵天寿一劫半。

4.

少光天四劫。

5.

光音天八劫。

6.

少净天十六劫。

7.

无量净天三十二劫。

8.

遍净天六十四劫。

9.

福爱天一百二十五劫。

10.

福光天二百五十劫。

11.

广果天五百劫。

12.

无想天亦尔。

13.

无悕望天千劫。

14.

无热天二千劫。

15.

善见天四千劫。

16.

善现天八千劫。

17.

色究竟天一万六千劫。

第三计无色界天寿命者。1、空处天二万劫。

2、识处天四万劫。

3、无所有处天六万劫。

4、非想非非想处天八万劫。

三界皆有中夭。唯郁单越。及兜率天最后身菩萨。及无想天。皆定寿命不说中夭。余有中夭也。顺正理论。此亦同。然北俱卢人于人趣福力最强。钝根薄尘多诸快乐无摄受过。死必上生余同前说。

佛教经典里说，

人的寿命从80000岁开始，

然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，

然后再从人的寿命10岁开始，

每过100年增加一岁，

一直增加到80000岁，

这样一增一减就叫一小劫，

一小劫以现在的年数来计算，

是（80,00010）1002＝15,998,000年。

那么，一小劫就是15,998,000年。

佛教所说的中劫，就是20个小劫。

那么它的公式就是15,998,00020＝319,960,000，

可见一中劫的时间就是319,960,000年。

佛教所说的大劫，就是80个小劫，

可见一大劫的时间就是319,960,00080＝1,279,840,000年。

梵语阿僧只劫，华言无数时。此三僧只，且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。（梵语释迦，华言能仁。）

〔初阿僧只〕，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧只。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）

〔二阿僧只〕，谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧只。（然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。）

〔三阿僧只〕，谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧只。（梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。）

打赏 点赞